21. Материя как объективная реальность. Основные философские и естественнонаучные представления о материи.

Материя (лат. Materia – вещество), «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от нас». Материя как объективная реальность включает в себя не только вещество в четырех его агрегатных состояниях (твердом, жидком, газообразном, плазменном), но и физические поля (электромагнитное, гравитационное, ядерное и т. д.), а также их свойства, отношения, продукты взаимодействия. Входит в нее и антивещество (совокупность античастиц: позитрон, или антиэлектрон, антипротон, антинейтрон), недавно открытое наукой. Антивещество ни в коем случае не антиматерия. Антиматерии вообще быть не может. Дальше «не» (не-материи) отрицание здесь не идет.

Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, живые организмы существуют только благодаря определенному взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов. Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложные системы, становиться их элементами. Итак, структурность материи, существование в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодей-ствие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к измене-нию его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую характеристику бытия материального мира. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимо-действия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроиз-водятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначе говоря, дви-жение внутренне присуще материи.

Движущаяся материя существует в двух основных формах – в пространстве и во времени. Понятие пространства служит для выражения свойства протяженности и порядка сосуществования материальных систем и их состояний. Оно объективно, универсально (всеобщая форма) и необходимо. В понятии времени фиксируется длительность и последовательность смены состояний материальных систем. Время объективно, неотвратимо и необратимо.

17. Огромное не только национальное, а и вселенское – значение этой философии состоит в том что в ней мысль христианского Востока дает свой ответ на мысль христианского Запада.

Тематика и проблематика русской религиозной философиипоражает своей всеохватностью, и она очень близка к тематике и проблематике нашей современности, а во многом и совпадает с нею. Произошло это благодаря тому, что в русской религиозной философии была сделана попытка христианского подхода к процессам новейшей истории и культуры, в частности к процессам русской истории с ее теперешним этапом – революцией 1917 г. в которой восторжествовал марксистский большевизм.

Русская религиозная философия далеко не однородна. В ней существуют несколько течений, то переплетающихся между собой, то вступающих в открытый конфликт. И в этой философии не все всегда равноценно: наряду с большими достижениями мысли, в ней и не мало духовного соблазна. Несмотря на это – в силу создавшего положения и объективно на русской почве только русская религиозная философия и может противостоять безбожной философии дидактического и исторического материализма.

Взгляды Флоренского свидетельствуют о не состоятельности его попыток совместить истины науки о религиозной веры, вывести культуру из религиозного культа, сберечь и защитить средствами науки и философии православную систему догматов. Современные православные богословы пытаются использовать наследив Флоренского для защиты положений религии в век ее кризиса.