6. Необходимо, конечно, чтобы в прекрасно смешанном государс твенном

устройстве были представлены как бы оба начала вместе и ни одно из них в

отдельности. Оба начала должны находить себе опору в самом государственном

строе, а не вне его; чтобы не большая часть желала видеть этот строй именно

таким (это ведь, пожалуй, можно достигнуть и при наличии плохого государс-

твенного строя), но чтобы иного строя, помимо существующего, не желала ни

одна из составных частей государства вообще.

Теперь мы сказали о том, как должны быть устроены полития и отдельные

виды т. н. аристократии.

YIII 1. Нам осталось сказать еще о тирании - не потому, что о ней сто-

ило бы много распространяться, но для того, чтобы и она нашла себе место в

нашем исследовании, так как и тиранию мы считаем до известной степени одним

из государственных устройств. О царской власти мы рассуждали в предыдущем

изложении, где рассматривали ее в собственном смысле с точки зрения ее по-

лезности или вреда для государства, а также кого, из кого и как следует

назначать царем.

2. В той же части нашего исследования, где речь шла о царской власти,

мы установили различие двух видов тирании, так как свойства их обеих до из-

вестной степени совпадают со свойствами царской власти: и та и другая поко-

ятся на законном основании ( у некоторых варварских племен избирают само-

держцев - монархов, а в старину и у древних эллинов избирались такого же

рода монархи, которые назывались эсимнетами). Упомянутые два вида тирании

имеют некоторые отличия: с одной стороны, оба они были видами монархическо-

го строя, как основанные на законе и на добровольном признании их со сторо-

ны подданных; с другой стороны, это были виды тирании, так как власть в них

осуществлялась деспотически, по произволу властителя.

3. Третий вид тирании - тирания по преимуществу - соответствует неог-

раниченной монархии. Такого рода монархия, естественно, оказывается тирани-

ей, так как в ней проявляется безответственная власть над всеми равными и

лучшими и к выгоде ее самой, а не подданных. Поэтому такая тирания возника-

ет вопреки желанию подданных: никто из свободных людей добровольно не выно-

сит такого рода власти.

Итак, вот каковы виды тирании и вот сколько их по указанным причинам.

IX 1. Какой же вид государственного устройства наилучший? Как может

быть наилучшим образом устроена жизнь для большей части государств и для

большинства людей безотносительно к добродетели, превышающей добродетель

обыкновенного человека, безотносительно к воспитанию, для которого потребны

природные дарования и счастливое стечение обстоятельств, безотносительно к

самому желательному строю, но применительно лишь к той житейской обстанов-

ке, которая доступна большинству, и к такому государственному устройству,

которое оказывается приемлемым для большей части государств?

2. Различные виды так называемой аристократии, о которых мы только что

говорили, отчасти малоприменимы в большинстве государств, отчасти приближа-

ются к т. н. политии ( почему и следует говорить об этих видах как об од-

ном).

Суждение обо всех поставленных вопросах основывается на одних и тех же

исходных положениях. Если верно сказано в нашей "Этике", что та жизнь бла-

женная, при которой нет препятствий к осуществлению добродетели, и что доб-

родетель есть середина, то нужно признать, что наилучшей жизнью будет имен-

но средняя жизнь, такая, при которой середина может быть достигнута каждым.

3. Необходимо установить то же самое мерило как для добродетели, так и

для порочности государства и его устройства: ведь устройство государства -

это его жизнь.

В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неи-

мущие и третьи, стоящие посредине. Так как, по общепринятому мнению, уме-

ренность и середина - наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех

благ всего лучше.

4. При наличии его легче всего повиноваться доводам разума; напротив,

трудно следовать этим доводам человеку сверхпрекрасному, сверхсильному,

сверхзнатному, сверхбогатому, или, наоборот, человеку сверхбедному, сверх-

слабому, сверхуниженному по своему общественному положению. Люди первого

типа становятся по преимуществу наглецами и крупными мерзавцами. Люди вто-

рого типа часто делаются злодеями и мелкими мерзавцами. А из преступлений

одни совершаются из-за наглости, другие - вследствие подлости. Сверх того,

люди обоих этих типов не уклоняются от власти, но ревностно стремятся к

ней, а ведь и то и другое приносит государствам вред.

5. Далее, люди первого типа, имея избыток благополучия, силы, богатс-

тва, дружеских связей и т. п., не желают, да и не умеют подчиняться. И это

наблюдается уже дома, с детского возраста: избалованные роскошью, в которой

они живут, они не обнаруживают привычки повиноваться даже в школах. Поведе-

ние людей второго типа из-за их крайней необеспеченности чрезвычайно уни-

женное. Таким образом, одни не способны властвовать и умеют подчиняться

только той власти, которая проявляется у господ над рабами; другие же не

способны подчиняться никакой власти, а властвовать умеют только так, как

властвуют господа над рабами.

6. Получается государство, состоящее из рабов и господ, а не из сво-

бодных людей, государство, где одни исполнены зависти, другие - прозрения.

А такие чувства очень далеки от чувства дружбы в политическом общении, ко-

торое должно заключать в себе дружественное начало. Упомянутые же люди не

желают даже идти по одной дороге со своими противниками.

Государство более всего стремится к тому, чтобы все в нем были равны и

одинаковы, а это свойственно преимущественно людям средним. Таким образом,

если исходить из естественного, по нашему утверждению, состава государства,

неизбежно следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь

и наилучший государственный строй. Эти граждане по преимуществу и остаются

в государствах целыми и невредимыми. Они не стремятся к чужому добру, как

бедняки, а прочие не посягают на то, что этим принадлежит, подобно тому,

как бедняки стремятся к имуществу богатых. И так как никто на них и они ни

на кого не злоумышляют, то и жизнь их протекает в безопасности. Поэтому

прекрасное желание высказал Фокилид: "У средних множество благ, в государс-

тве желаю быть средним.".