философия в схемах
.pdf
5. Русская философия 1-ой половины XIX века |
|
|||||
|
|
П. Я. Чаадаев |
|
|
||
|
Философические |
Апология |
|
|||
|
|
письма |
сумасшедшего |
|
||
Критика всего |
|
Признание за Россией |
||||
исторического пути |
|
особой миссии – |
|
|||
|
России |
|
«мессианство» |
|
||
Начало спора славянофилов и западников |
|
|||||
МЕССИАНСТВО |
(от |
древне-еврейского |
«мессия» |
- |
||
«посланник», в переводе на греческий «Христос» - в |
||||||
христианской традиции – спаситель, который должен |
||||||
явиться в мир для установления царства Божьего) – |
||||||
утверждение избранности определенного народа для |
||||||
выполнения |
какого-либо |
всемирно-исторического |
||||
предназначения, спасения всего человечества, выведения его |
||||||
на правильный путь существования |
|
|
|
|||
славянофилы |
|
|
западники |
|
||
|
|
Общие вопросы: |
|
|
||
Хомяков |
Грановский |
1. Кто мы – русские? |
2.Какова роль России в мировой истории?
Киреевский |
3. Каково будущее |
Белинский |
|
России? |
|
Аксаковы |
Герцен |
55
|
славянофилы |
|
|
Основные идеи: |
|
Россия должна |
Россия в |
Учение о |
развиваться |
ответе за все |
«Соборности» |
своим особым |
славянские |
|
путем, с |
народы |
|
которого ее |
|
Киреевский |
сбил Петр I |
|
|
В физическом мире каждое существо живет и |
||
поддерживается только разрушением других; в |
||
духовном мире созидание каждой личности |
||
создает всех и жизнью всех дышит каждая |
||
СОБОРНОСТЬ – в философии славянофилов термин, |
||
обозначающий органическое духовное единство русского |
||
народа на основе православной веры. Следствие |
||
взаимодействия свободной воли человека и божественной |
||
благодати. |
|
|
|
западники |
|
|
Основные идеи: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Петр I |
|
переняв |
|
Россия |
|
|||
|
перенял у |
|
европейское |
|
осуществит на |
|
|||
|
Европы |
|
содержание |
|
практике |
|
|||
|
лишь |
|
Россия |
|
социалистическу |
|
|||
|
форму, |
|
станет |
|
ю революцию, |
|
|||
|
сохранив |
|
ведущей |
|
теорию которой |
|
|||
|
азиатскую |
|
державой |
|
разработал Запад |
|
|||
|
сущность |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
56
6. Русская философия 2-ой половины XIX века |
|||
Социально-политические условия |
|||
Реформы не |
Ведущая роль |
Более активное |
|
устранили |
в |
|
проникновение |
ряд |
формировании |
социалистических |
|
социально- |
общественной |
и позитивистских |
|
политических |
мысли у |
|
идей из Европы |
проблем |
разночинцев |
|
|
Продолжение традиции |
Продолжение традиции |
||
западников |
|
славянофилов |
|
материализм и |
|
Позднее |
|
позитивизм |
|
славянофильство |
|
|
материализм и позитивизм |
||
Антропологический
Н. Г. Чернышевский материализм
Что делать? |
|
Теория «разумного |
эгоизма» |
П. Л. Лавров |
Идеолог революционного народничества |
|
Антропологизм
Культурный человек получает удовольствие от нравственных поступков
Через воспитание образование можно улучшить общество
57
|
Позднее |
|
|
славянофильство |
|
Н. Я. Данилевский |
|
|
Историософская концепция |
||
«Культурно-исторических типов» |
||
|
Три вида народов |
|
создатели |
|
этнографический |
цивилизаций |
разрушители |
материал |
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП - понятие, положенное |
||
Н.Я. Данилевским в основу своей концепции мирового |
||
исторического развития, близкое по значению к таким |
||
категориям как этнос, цивилизация (в значении культуры |
||
отдельного народа). |
|
|
Позднее |
|
|
славянофильство |
|
|
К. Н. Леонтьев |
Идеолог «Русского |
|
|
византизма» |
|
Развил концепцию Данилевского: |
||
Три стадии развития культурно-исторического типа |
||
Первичная |
Цветущая |
Вторичное |
простота |
сложность |
упрощение |
России предстоит |
Истоки |
|
создать славяно- |
||
азиатскую |
|
евразийства |
цивилизацию |
|
|
|
58 |
|
ВИЗАНТИЗМ – идеология государственного строительства Российского государства, основанная на принципах, которых придерживалась Византийская империя в период своего расцвета: «симфония властей» (светской и духовной); собирание разноплеменных народов страны в единое целое с сохранением их национального и религиозного своеобразия; сплочение вокруг России всех стран и народов византийской Ойкумены (входившие в Византийскую империю или сферу ее влияния) для противостояния, как меркантильному бездуховному Западу, так и исламскому 
Востоку. 
ЕВРАЗИЙСТВО – идейно-политическое и философское течение, трактующее Россию как «Евразию», особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры, соединивший в себе как западные, так и восточные черты, не являясь в то же время ни Востоком, ни Западом. Важную роль в евразийском мышлении играют понятия благородного империализма, православного мессианства и «третьего пути» экономического развития – среднего между капитализмом и коммунизмом.
Владимир Сергеевич Соловьев |
|
Предтеча философии «Серебряного века» |
|
Первая отечественная цельная философская концепция |
|
Чтения о богочеловечестве |
|
(курс лекций) |
|
«всеединство» |
«София» и |
|
«Софийность» |
«теургическое |
|
искусство» |
|
59 |
|
ВСЕЕДИНСТВО – высший онтологический принцип в |
|||
философии В. С. Соловьева. Совершенное единство |
|||
множества. Воссоединение всего живого и человека с Богом. |
|||
Взаимопроникновение всех живых существ, объединенных |
|||
любовью друг к другу и Богу. |
|
|
|
СОФИЯ (в переводе с греческого «мудрость») – в русской |
|||
религиозной философии термин, обозначающий начало, |
|||
посредствующее между миром и Богом. |
|
||
СОФИЙНОСТЬ – в философии «серебряного века» термин, |
|||
обозначающий мудрое сотворчество человека и Бога. |
|||
ТЕУРГИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО («теургия» в переводе с |
|||
греческого - божественное |
действие) – |
в философии |
|
«серебряного века» понятие, обозначающее высшее |
|||
искусство, освещенное божественным началом, призванное |
|||
духовно развивать человека. |
|
|
|
7. Русская философия «Серебряного века» (конец XIX - начало XX вв.) |
|||
|
Софиология |
|
|
Развитие идей Соловьева в рамках православия |
|||
Павел Флоренский |
София – символическоераскрытие |
||
|
единстванебесногоиземного |
||
Всеединство – совершенное |
|
|
|
единствомножества |
|
|
|
Сергий Булгаков |
|
|
|
София – |
|
|
|
четвертаяипостасьБога |
|
|
|
|
60 |
|
|
|
Космизм |
|
КОСМИЗМ – направление в русской философии, |
||
характеризующееся |
постановкой |
проблемы |
взаимоотношения и взаимовлияния человека и космоса. |
||
Последний рассматривался как дом, который человечеству |
||
предстоит заселить. |
|
|
Н. Ф. Федоров |
|
|
Идея |
|
|
«Общего дела» |
Превратить знания в |
|
|
проект лучшего мира |
|
ОБЩЕЕ ДЕЛО – в философии Н. Ф. Федорова это понятие, |
||
характеризующее задачу регуляции природы, управление ее |
||
слепыми силами (в рамках вселенной), которую возможно |
||
решить только совместными усилиями на базе синтеза |
||
науки, техники, философии, истории и искусства. |
||
|
Космизм |
|
|
Вернадский |
|
Основные идеи |
|
|
Учение о живом |
Теория |
Учение о |
веществе |
биосферы |
ноосфере |
НООСФЕРА – сфера взаимодействия природы, общества и |
||
человека, в пределах которой разумная человеческая |
||
деятельность становится главным, определяющим |
||
фактором развития мира. |
|
|
|
61 |
|
|
|
символизм |
|
|
|
|
|
Вячеслав Иванов |
|
|
|||
Символы – это |
|
Искусство – |
|
|
||
|
источник |
|
|
|
||
намеки |
|
познания мира |
|
|
||
реальности, |
|
Общественный |
|
|
||
которую нельзя |
|
|
|
|||
выразить в |
|
идеал – |
|
|
|
|
словах |
|
соборная |
|
|
|
|
|
|
анархия |
|
|
|
|
СИМВОЛИЗМ |
– |
направление |
в |
русской |
философии |
|
«серебряного века», в котором искусство рассматривается |
||||||
как прямой источник познания. Задача символического |
||||||
искусства посредством особых образов приблизиться к |
||||||
истине, которая не доступна рациональным наукам. |
||||||
|
|
символизм |
|
|
|
|
|
Андрей Белый |
|
|
|
||
|
Символизм |
|
|
|
||
|
|
синтез |
|
|
|
|
античность |
|
восток |
|
Средние века |
||
Точные науки – |
Творчество – |
|||||
«систематизиру |
||||||
дает подлинное |
||||||
ют отсутствие |
||||||
|
знание |
|
||||
познания» |
|
|
||||
|
|
|
||||
|
|
62 |
|
|
|
|