7. Философская антропология

7.1 Личность и общество

Определяя взаимоотношения человека и общества можно утверждать, что общество – это совокупность людей. Но люди меняются, а определенные формы социального взаимодействия, общественные отношения остаются, соответственно, общество представляет собой совокупность отношений человека к другим людям. Таким образом, индивидуализация и совершенствование личности неразрывно связаны с обществом. Но личность человека принципиально не сможет реализовать себя в рамках господствующих социальных отношений, личность всегда будет более избыточна по отношению к обществу, некоторые особенности ее развития противоречат действующим законам социальной среды. Это противоречие порождается феноменом отчуждения.

Понятие «отчуждение» в последние годы оказалось на Западе в центре разнообразных дискуссий – философских, социологических, литературоведческих и даже дискуссий в области психиатрии. Эту проблему затрагивали Э.Фромм, Г.Андерс, Л.Мамфорд, Э.Хааг, Ф.Эвергуд, Г.Сводос и др. Понятие «отчуждение» обозначает такое положение вещей, когда продукты человеческой деятельности приобретают независимость от своего творца, противостоят ему как нечто внешнее и даже господствуют над ним. Э.Фромм пишет: «Под отчуждением я понимаю такой тип жизненного опыта когда человек становится чужим самому себе. Он как бы «отстраняется», отделяется от себя. Он перестает быть центром собственного мира, хозяином своих поступков; наоборот – эти поступки и их последствия подчиняют его себе, им он повинуется и порой даже превращает их в некий культ».

Процесс отчуждения начинается в сфере труда – продукт, результат и даже сам процесс труда не принадлежит человеку. Это, лишает труд духовно-психологических стимулов, превращает в тягостную рутину, необходимую лишь ради поддержания существования.

Но если труд – только средство к существованию, то и сам трудящийся человек тоже не самоцель, а средство. Человек ощущает себя товаром, который надо повыгоднее продать на рынке. Он вовсе не чувствует себя активным деятелем, носителем человеческих сил и способностей. Отношения взаимного использования, подход к другому человеку как к средству для достижения своих эгоистических целей пронизывают не только производственные, но и любые другие человеческие отношения. Брак становится браком по расчету, образование из средства удовлетворения естественной любознательности превращается в средство получить преимущество в конкурентной борьбе, дороже продать себя на рынке рабочей силы. Искусство, некогда бывшее откровением, становится обычным предметом купли-продажи и служит главным образом для развлечения.

Та же обезличенность наблюдается в сфере общественно-политических отношений. Государство превращается в бюрократическую машину, в которой нет места для самодеятельности отдельной личности. В современном обществе специализация управленческих функций неизбежно возрастает, и, следовательно, они все больше «отчуждаются» от индивида. Бюрократический аппарат тем совершеннее, чем полнее удается исключить из официальных деловых отношений всякие эмоции и вообще человеческие, личные элементы. Чиновник – не человек, а только воплощение социальной функции, он должен манипулировать людьми, как если бы они были простыми числами или вещами. Человек, попавший в лабиринт этой гигантской машины, чувствует себя потерянным и беспомощным. Вероятно, никто не описал это ярче, чем Кафка.

Дегуманизация труда и бюрократизация общественной жизни повлекли за собой перемещение личных идеалов многих людей из сферы производства в сферу быта и потребления. Но досуг, оторванный от труда и противопоставленный ему, ориентированный на «маленького человека», отгороженного от большой общественной жизни, приводит лишь ко все большей его стандартизации.

Этому способствует и распространение так называемой «массовой культуры». Массовая культура, или, как ее иронически назвал известный американский журналист Д.Макдональд, «масскульт», это своего рода эрзац-культура, производимая в массовых количествах с расчетом на неразвитые вкусы потребителя. «Масскульт» – это серость, стандартность, безличность, бездарность, это духовный суррогат, заменяющий подлинную жизнь развлечением. Его сила в том, что он дает людям видимость движения и разнообразия. Но, отвлекая их от скуки и прозы жизни, «масскульт» одновременно порождает привязанность к готовому, стандартному опыту, и в итоге жизнь становится еще более скучной и пустой.

Охватывая труд, общественно-политическую деятельность и культуру, отчуждение проявляется и в сфере сознания. Человек не узнает в противостоящих ему общественных силах результатов своей собственной совокупной деятельности, воспринимает их как некие самостоятельные сущности. Американские психоаналитики единодушно констатируют разницу между своими сегодняшними пациентами и пациентами, с которыми имел дело З.Фрейд в начале столетия: пациенты З.Фрейда сами жаловались на появление симптомов, несовместимых с их сознательным «я»; современный невротик, наоборот, жалуется именно на утрату собственной индивидуальности, на трудности «самоопределения» – «я» потерялось в ряду одинаково безличных, внешних и часто несовместимых друг с другом ролей.

Э.Фромм говорит о беспомощности современного человека «перед силами, которые нами управляют», подчеркивает, что «он не деятельный участник бытия», а главным образом «потребитель».