философияfl.14

20

СУЩНОСТЬ И ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА. СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Основная идея темы: Человек — это уникальное явление мироздания, вечная и неисчерпаемая тема для философии

"Человек — единственное живое существо, которое ощущает собственное бытие как проблему, которую он должен разрешить и от которой он не может избавиться". Э.Фромм

ВОПРОСЫ ТЕМЫ:

1. ОБРАЗ И ТРАКТОВКА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФС. КОЙ МЫСЛИ.

2. МНОГОМЕРНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА. ВАЖНЕЙШИЕ ПОНЯТИЯ ФИЛО­СОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

ОБРАЗ И ТРАКТОВКА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Тема человека является для философии традиционной и важней­шей. Это отмечал, в частности, немецкий ученый XIX века И.Гердер:

"Если философия хочет быть полезной людям, она должна сделать человека своей центральной темой". Раздел философии, в котором изучается данная проблематика, называется философской антрополо­гией. Основными для нее являются вопросы о сущности человека ("Что это такое?"), природе ("Что ему присуще?") и смысле его существования ("Для чего он живет?"). Полное же представление о человеке мож­но сформировать лишь в рамках междисциплинарного исследования усилиями многих наук — естественных, общественных и гуманитар­ных. Поэтому в последнее время человекознание все чаще выделяется как особая, интегративная область научного знания со своим объек­том и методологией исследования. Что же касается философии, то она, в отличие от других наук (анатомия, психология, социология и др.) стремится постичь человека как целостное существо. Она рассматри­вает человека, взятого в единстве всех его сущностных сил и проявле­ний разнообразной духовно-практической деятельности, как существо многомерное, многолико-единое. В истории философской антрополо­гии сложились две ее ветви — макро- и микроанализ человека. В пер­вом случае (К.Маркс и др.) человек рассматривается в контексте его "погруженности" в мир внешний — природа, общество, история, а во втором случае (Н.А.Бердяев и др.) делается акцент на постижении внут­реннего, духовного мира человека.

Тема человека традиционно присутствует и в формах вненаучного познания — в религии и искусстве, в мифологии, в народной муд­рости. Разумеется, здесь эта проблематика осмысливается иными, спе­цифическими средствами.

Вопрос о сущности и природе человека, смысле его существова­ния присутствует практически во всех философских течениях, школах и учениях. По словам Л.Н. Толстого, философия — это знание о чело­веческой жизни, дающее ответ, прежде всего, на смысложизненный вопрос: "Для чего человеку жить?". Н.А.Бердяев подчеркивал, что проблема человека является для философии основной, и человек, по сути дела, "неустраним" из нее. Во всем этом проявляется антрополо­гическая традиция в философии ("линия Сократа-Фейербаха-Досто­евского") с ее нацеленностью на человека как уникальное и сложней­шее явление мироздания. Разумеется, философия не сводит тему чело­века лишь к проблеме его происхождения и становления, которую мы кратко затронули в одной из предыдущих тем нашего курса. На са­мом деле, философская антропология охватывает собой весьма широ­кий круг вопросов как мировоззренческого, так и методологического характера.

Проблема человека была обозначена уже в философии Древнего мира, и это положило начало становлению антропологического сознания в философии. Известно, что в ту эпоху был распространен космоцентризм как тип философского мышления и образ мира. Все существующее рассматривалось философией как единый, гармоничный и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть, как "малая Все­ленная". Он как бы погружен в этот Космос, и живет по его законам. Полагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко даже и враждебен человеку. Так, в древне­индийском буддизме подчеркивалось, что жизнь человека — всегда стра­дание. и это является законом его существования. Идеальное существо­вание человека — это жить в согласии с этим миром, в чем и должна состоять подлинная мудрость.

Обращение философской мысли к теме отдельного (отделенного от Космоса) человека, или "антропологический поворот", принято связы­вать с именем знаменитого греческого философа Сократа. Он призы­вал человека заниматься углубленным познанием самого себя, опреде­лить свою нравственную позицию. Вечное самопознание, поиск самого себя в мире, — в этом и должен состоять, по убеждению Сократа, под­линный смысл жизни человека. Позже Эпикур заострил внимание на проблеме свободы и счастья человека. Он полагал, что каждый человек способен избирать собственную траекторию "полета", т.е. жизненный путь, творить свою судьбу. Философ Диоген предложил для осмысле­ния тему аскетизма, под которым он понимал весьма скромный образ жизни, установку на умеренность во всем.

Как правило, в древней философии рассматривались отдельные стороны (аспекты) проблемы человека. Так, Демокрит пытался обо­сновать свою идею происхождения человека из звероподобного состо­яния. Аристотель особое внимание обратил на социальные качества человека, охарактеризовав его как "политическое животное" с разум­ной душой. Платон обозначил тему взаимоотношений гражданина и государства, раскрыл социальные типы личности (мудрецы, воины и др.). Эта же тема активно осмысливалась в древнекитайской филосо­фии в учении Конфуция. В философии индийского буддизма центром внимания стала, как было замечено выше, тема страданий человека и поиск путей их преодоления. Практически во всей древней философс­кой мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии и мире с окружающей природой. Космосом. В это время в философии Древней Греции были заложены основы гуманизма — идейного тече­ния, которое рассматривает человека как существо уникальное, выс­шую ценность и цель прогресса общества. В целом же древняя филосо­фия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека, сколько на его взаимоотношениях с миром внешним (Космосом).

В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения и образ мира, представленный во всех формах обще­ственного сознания и культуре той эпохи. Бог рассматривался как ис­ток и центр мироздания, а человек — как одно из многочисленных его произведений, существо тварное, созданное по образу и подобию сво­его Творца. И хотя человек призван "владычествовать" над всеми иными живыми существами, в иерархии мира он все же находится не­сравненно ниже Бога как своего Создателя и Спасителя. Человек есть, по выражению Бернара Клервосского, всего лишь "лампада на ветру", существо слабое. Все зло в мире произошло не от Бога, а от свободной воли человека. Оно явилось результатом греха, т.е. отпадения от Бога, следствием произвольных поступков под влиянием плотского начала и соблазнов. Спасение человека возможно, но лишь через смирение и покорность своему Творцу. "Не вижу, не слышу, не говорю" — так гласил христианский принцип смирения и покорности того времени.

Философия средних веков полагала, что человек представляет со­бой существо, промежуточное между животными и ангелами. Будучи единством души и тела, он изначально раздвоен (двусоставен), и по­этому сочетает в себе высокое и низкое начала. Его тело (плоть) бренно и смертно, а душа — бессмертна. По выражению Фомы Аквинского, тело — это "лошадь", а душа — ее "наездник". Смысл жизни чело­века должен состоять в постижении божественного начала, прибли­жении к нему, и тем самым — в спасении себя. Христианство призва­ло человека: живи земным и по Богу, стремись к Богу и уничтожай зло на своем пути, и тогда ты будешь спасен на небесах. Следует заме­тить, что философия средних веков в большей мере, нежели древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем са­мым в философии создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и все более пристального исследования человека как особого рода феномена бытия.

В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения пере­ключила свой интерес с Бога на живого человека, сделав его предметом культа, восторженного поклонения. Это было обусловлено утвержде­нием антропоцентризма как специфического типа мировоззрения и образа мира. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности (Сократ, Эпикур). В полной мере гуманизм как идейное течение сформировался в Италии, в ее философии и лите­ратуре. Он носил оптимистический характер, поскольку нес в себе веру в силы и возможности человека. Происходил постепенный переход от Теологического образа человека, и в данную эпоху человек уже рассмат­ривался как творец самого себя и своей судьбы, господин окружающей природы. Философия и культура эпохи Возрождения с их духом тита­низма утверждали идею величия и всемогущества человека, которому якобы все дано и все доступно. (Для иллюстрации этой идеи вполне уместными будут слова известного античного поэта Софокла: "В мире много сил великих, /Но сильнее человека /Нет в природе ничего"). В это историческое время человек как бы поставил себя на одну ступень с Богом, и отныне он уже есть якобы человекобог, способный вершить судьбы мироздания. Природа для него прежде всего мастерская, а он в ней — умелый работник, способный создавать любые вещи и всесто­ронне развивать свои сущностные силы и дарования.

Решая вопрос таким образом, эпоха Возрождения с ее духом ант­ропоцентризма не только возвышала человека над остальным живым миром, но и сеяла в нем зерна эгоизма, тщеславия и амбициозности. Это дало повод Н.А.Бердяеву определить антропоцентризм Возрож­дения как мировоззрение природного человека, стремящегося преодо­леть рабскую зависимость от сил внешнего мира и угнетенность этим миром. В целом же для философской антропологии эпохи Возрожде­ния было характерно противопоставление человека окружающему миру. И хотя природное начало в человеке подчеркивалось, но все же он ставился выше природы, над ней. С точки зрения философии того времени, человек красив, деятелен и свободен, в состоянии сам обуст­роить свое бытие.

В философии Нового времени тема человека обрела иной аспект — он исследовался с позиций рационализма как философского мировоз­зрения. Считалось, что человек, по определению Р.Декарта, — это "думающая вещь", существо разумное. Человек является порожде­нием природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в нем — это способность к познавательной деятельности. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять окружающий мир с помощью силы научного знания. Рационалистическая трактовка человека в пол­ной мере была представлена в творчестве французских просветителей XVIII в. (Ф.Вольтер, К.Гельвеций, Д. Дидро и др.). Полагалось, что все общество должно быть переустроено таким образом, чтобы в нем смог­ли бы полностью раскрыться все задатки и способности людей. Раци­оналистическая антропология как бы подталкивала человека к реши­тельному преобразованию мира общественных отношений и даже к насилию над историей.

Говоря об антропологии Нового времени, следует упомянуть об особой позиции французского ученого Б.Паскаля. Не соглашаясь с самообожествлением человека, он напоминал, что человек — это все­го лишь "мыслящий тростник", затерянный в бескрайних просторах Вселенной. Человек хотя и является разумным существом, но он всего лишь тростник, т.е. нечто хрупкое и беззащитное перед неисчерпае­мыми силами Космоса. Он есть "мельчайший атом", "тень, промель­кнувшая на миг". "Пусть человек, — призывал ученый, — "снова по­думает о себе и сравнит свое существо со всем сущим; пусть почув­ствует, как он затерян в этом глухом углу Вселенной ... Человек в бес­конечности — что он значит?"

Подобные рассуждения можно определить как трагический гума­низм, который раскрывает противоречивость бытия человека в мире. Человек и в самом деле противоречив: он и могуч и слаб одновремен­но, он созидатель и разрушитель в одном лице. Трагизм его бытия состоит еще и в том, что человек способен осознавать конечность своей жизни и неумолимое приближение смерти, и это порождает тяже­лые эмоциональные состояния и переживания.

В классической немецкой философии, как одном из важнейших те­чений Нового времени, утвердился так называемый деятельностный подход к пониманию человека. Здесь он исследовался как существо ис­ключительно духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте). История общества рассматривалась как процесс становления свободы человеческого рода посредством его дея­тельности. Конечная цель истории — гуманизм как состояние человеч­ности, преодоление отчуждения и обретение свободы.

Своеобразием отличались взгляды на человека у Л.Фейербаха. Он рассматривал человека как высший предмет философии и естественных наук. Хотя человек и есть высшее проявление жизненной силы приро­ды, но он являет собой все же порабощенное внешним миром существо, и потому — несвободное. Как и всякое дитя природы, человек любит ее, но в то же время он беззащитен перед ней и перед бесчеловечным обществом. В такой теоретической позиции Фейербаха, именуемой ан­тропологическим материализмом, нашла свое воплощение идея необ­ходимости преобразования социального мира на человеческих, т.е. ра­зумных и справедливых началах. Немецкий мыслитель был убежден в том, что общество может быть обновлено на путях любви — самоотре­чения человека во имя другого человека, преодоления эгоизма и ста­новления отношений солидарности между людьми.

Классический марксизм XIX в. рассматривал человека в контек­сте всей совокупности общественных отношений и истории человече­ства. "Человек — это мир человека, государство, общество", — так писал К.Маркс. В своей действительности сущность (незыблемая внут­ренняя основа) человека есть, по его определению, "совокупность всех общественных отношений", их "ансамбль", а основной формой суще­ствования человека является трудовая деятельность, практика. Слов­но в зеркале, в человеке отражается вся историческая эпоха, в кото­рой он живет и действует. Человек — это автор, режиссер и актер соб­ственной драмы и судьбы. Он исследуется в марксизме не только в контексте истории, но и с учетом его принадлежности к конкретной социальной группе (слой, класс, нация). Человек универсален, т.е. всесторонен и богат, с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности. Весьма важным в марксизме является также теоре­тический анализ проблемы отчуждения человека. Маркс и Энгельс показали, что в современном ему капиталистическом обществе чело­век закрепощен социальными стихиями и институтами. Вот почему решение проблемы свободы человека должно лежать на путях корен­ного преобразования общества и движения его к качественно новому состоянию — к коммунизму как идеальному общественному строю.

Делая акцент на социальной обусловленности человека, марксизм выступал тем самым как социоцентризм, — тип философского миро­воззрения и познавательная установка в теоретическом исследовании человека. Несомненно, в таком подходе состоит сила марксизма как теории мира и бытия человека в нем. Но в социоцентризме кроется и слабость, так как в марксистской теории на волне макроанализа об­щества из поля зрения, по сути дела, выпал отдельный человек (инди­вид), этот мыслящий и страдающий "тростник" с его сложным и не­повторимым духовным миром. Он оказался как бы подавлен обще­ством, а позже, в советский период нашей истории был фактически принесен в жертву "светлому будущему" в качестве его "строительно­го материала".

Богатое антропологическое содержание имеется и в русской фи­лософии, в различных ее течениях и учениях (Иларион, А.Н.Радищев, П.А.Кропоткин, К.Э.Циолковский и др.). Своеобразием отличается антропология в русской религиозной философии: будучи православ­ной по своим духовным истокам и содержанию, она обращена, в пер­вую очередь, к духовному миру человека. Бог и человек, добро и зло, призвание человека, — все это важнейшие темы для этой филосо­фии. Она менее всего озабочена тем, как человеку подчинить окру­жающий мир. Главная проблема для нее — это усовершенствование ("мелиорирование") человека, приближение к идеалу. Русская рели­гиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству (со­вершению подвига) и поиску правды, к обретению высокой нрав­ственности и совести.

Человек — это "микротеос", или малый бог. Его высшее призва­ние состоит в том, чтобы творить и преображать этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро и иные высокие духовные ценности. Рус­ская религиозная философия (например, в учении В.С.Соловьева о любви) всегда делала акцент на нравственных качествах человека. Ее очень интересовала также тема свободы и творчества человека, что представлено, в частности, в философии Н.А.Бердяева. Она ставила и решала вопросы о смысле его жизни, смерти и бессмертии. В конеч­ном счете, призвание (миссию) человека она видела в том, чтобы со­бирать весь мир в единую гармонию путем преодоления эгоизма и утверждения любви ко всему живому. Важно также, что в русской ре­лигиозной философии выражалось глубокое беспокойство в связи с кризисом гуманизма, который зримо обнаружился к началу XX в.

Интересно и то, что в русской религиозной философии человек рас­сматривается, по меткому определению П.А. Флоренского, как "сокра­щенный конспект мироздания", вбирающий в себя весь мир, его исто­рию. Человек соединяет в себе и "небо", и "землю", т.е. высокое и низ­кое; он — "бесконечная потенция, или потенциальная бесконечность" (Б.П.Вышеславцев)*( * У В.С.Соловьева об этом сказано несколько иначе: человек - "особая форма бесконечного содержания"). Н.А.Бердяев писал в связи с этим, что человек — это "двойственное и противоречивое существо, в высшей степени поля­ризованное, — богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, сво­бодное и рабье, способное к творческому подъему и падению, к вели­кой любви и жертве, к великой жестокости и беспредельному эгоиз­му". Кратко говоря, человек — это живое противоречие, точка, в ко­торой представлено все. Основными же в нем являются духовные свой­ства, которые характеризуют его как образ и подобие Божье, соучаст­ника процесса миротворения. Русская религиозная философия подчер­кивает, что человек — существо творческое, созидающее окружаю­щую действительность.

Большой интерес к теме человека существует и в зарубежной фило-со-фии конца XIX и XX вв. Это нашло свое выражение, например, в иррациональной его трактовке в "философии жизни" Ф.Ницше. Авст­рийский ученый З.Фрейд разработал психоаналитическую трактовку человека, в которой исследовал глубинные мотивы его поведения и де­ятельности ("бессознательное"). В 20-х гг. XX в. в Германии возникло течение, названное философской антропологией (М.Шелер и др.), кото­рое провозгласило задачу создания единой, интегративной науки о че­ловеке. Под специфическим углом зрения рассматривает человека "фи­лософия техники" (А.Тоффлер и др.). Важное место в современной фи­лософии заняла тема глобальных проблем современной цивилизации и бытия человека в связи с этой ситуацией в мире. Философия стала гово­рить о грозящей антропологической катастрофе, которая означала бы распад подлинно человеческого в человеке, вытеснение вещью и техни­кой, его деградацию и упадок, когда будущее окажется, увы, миром без человека. Кризис человеческого в человеке, вытеснение из него высоко­го духовного, культурного начала, — тема, достаточно распространен­ная в современной философской литературе О.Фромм, К.Лоренц и др.).

В 20—30-е гг. XX столетия в Западной Европе сформировался эк­зистенциализм, — "философия человеческого существования". Его духовными "отцами" были Б.Паскаль, Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердя­ев и другие мыслители. Основной в этой философии стала тема суще­ствования одинокого человека в отчужденном (абсурдном) мире об­щественных отношений. Экзистенциалисты (Ж.-П. Сартр, А. Камю, К.Ясперс и др.) учили, что человек — это существо, страдающее от несовершенства "бездомного" мира. Но он сможет стать свободным, если не умрет как личность, т.е. не совершит самоубийство, согласив­шись с абсурдом. Находить в себе силы и постоянно быть в пути, энер­гично бунтовать (протестовать, бороться) против абсурда и бесчеловечности этого мира, говорить им "нет" — вот в чем состоит призва­ние современного человека. Человек и Мир смогут иметь будущее, если человек найдет в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир и делать его более человечным и совершенным.

Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей, сквозной. Во-вторых, она осмысливается с различных мировоззренческих позиций, в контексте истории и ее культуры. В-третьих, в истории философии доминирую­щими являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования и призвании. История философской антропологии по­казывает наличие в ней трех крупных эпох*. Это, во-первых, "эпоха слияния" человека с миром, гармонии и согласия с ним (идеи древнего космоцентризма). Во-вторых — "эпоха разрыва" человека с окружаю­щим миром и постепенного противопоставления ему, вплоть до враж­дебности (идеи антропоцентризма и рационализма Возрождения и Но­вого времени). И в-третьих, в философской антропологии имеет место становление "эпохи возврата" человека к миру и сотворчества с ним (идеи В.С.Соловьева, В.И.Вернадского, А.Швейцера и других мыслите­лей). В настоящее время все чаще звучит идея коэволюции, т.е. партнер­ства и сотрудничества человека и мира, как необходимое условие даль­нейшего существования того и другого.

МНОГОМЕРНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА. ВАЖНЕЙШИЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Для исследования человека как предельно сложного, многомерно­го объекта научного познания философская мысль выработала и со­держит в своем арсенале целый ряд понятий, которые, в конечном сче­те, дают достаточно развернутый и полный ответ на вопрос о сущнос­ти и природе человека, смысле его существования в мире. Назовем эти понятия, раскроем их смысл, познавательное и методологическое зна­чение, исходя из того, что сущность — это основное в человеке, а при­рода —это его важнейшие характеристики, посредством которых сущ­ность раскрывает и реализует себя в деятельности человека.

Прежде всего, под человеком в философии принято понимать пред­ставителя вида "гомо сапиенс", который является высшей ступенью в Развитии всех известных науке живых существ на нашей планете. Че­ловек — это существо разумное и универсально-творческое (созидательное), субъект истории и культуры, способный к бесконечному совер­шенствованию и развитию. По сути дела, творческое начало и является сущностью (внутренним ядром) человека, и поэтому он может быть определен также как "гомо фабер", — "человек умелый", "мастер", Творчество — это основное содержание человеческой жизни, с по­мощью которого раздвигается горизонт бытия человека, и жизнь наполняется полнокровным содержанием. Весьма важной характе­ристикой человека является и разумность, которая дает ему громад­ные преимущества перед всеми иными живыми существами и колос­сальные возможности для своей деятельности. Столь же существен­ной характеристикой человека выступает труд, т.е. способность к предметно-практической деятельности, к активному преобразованию окружающей природы с помощью специальных орудий.

Для изучения отдельного человека ("Петр", "Павел" и т.д.) в фило­софии и иных науках (педагогика, психология) применяется понятие "индивид", которое обозначает единицу, "атом" человеческого рода. Под индивидуальностью же понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду и позволяющие ему быть са­мим собой. Имея в виду оригинальность любого человека и его дарова­ний, Ф.Ницше замечал, что "...каждый человек есть однажды случаю­щееся чудо... он прекрасен и достопримечателен, нов и невероятен". Что касается понятия индивидуализма, то оно означает замкнутость че­ловека на самом себе, доходящую до противопоставления себя коллек­тиву, группе, и жизнь в основном "на себя", что выражается понятием эго­изма. Человечество представляет собой единую планетарную общность людей, которая сложилась на основе разнообразных связей между стра­нами и народами мира, отдельными людьми. Оно является продуктом становления всемирной истории и культуры. Формирование единого человечества как огромного "человейника" (А.А.Зиновьев) началось еще в эпоху великих географических открытий (XV век) и активно продол­жается на волне современной научно-технической революции и ин­тернационализации общественной жизни.

Говоря о личности, философия имеет в виду социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспита­ния, духовно-практической деятельности и взаимодействия с обще­ством, вхождения в мир культуры. Личность обладает, прежде всего, духовными качествами, представляя собой как бы огромный резерву­ар энергии ("сущностные силы"). Эта энергия является источником творческой ("творящей") свободы, посредством которой человек пре­ображает и совершенствует окружающий его мир. (Но энергия чело­века может проявиться и в формах "негативной свободы", вплоть до деструктивных, разрушительных действий. Это тоже характеризует человека как существо противоречивое). Социальный облик не дан человеку извне в готовом виде, он может быть сформирован лишь при непосредственном участии самого человека. Подлинная личность не есть застывшее состояние, она вся динамична и пребывает в состоя­нии становления. Человек, обладающий яркими личностными каче­ствами, сам творит свою судьбу по меркам собственного идеала. Лич­ность — это всегда творчество, победа и поражение, поиск и дос­тижение. преодоление рабства и обретение свободы. Будет боль­шой ошибкой называть личность частью мира, ведь она сама и есть целый мир. ("Не люди умирают, а миры", — заметил в связи российс­кий поэт 2?. А Евтушенко).

Личность всегда несет на себе печать духа и культуры конкрет­ной исторической эпохи. Например, Чичиков из "Мертвых душ" Я. В. Гоголя олицетворяет собой тип проходимца-приобретателя, ищу­щий легкие пути личного обогащения. Напротив, матрос Семен Да­выдов из "Поднятой целины" М.А.Шолохова являет собой принципи­ального и несгибаемого большевика эпохи революции и всеобщей коллективизации на селе.

Человеческую личность изучают многие науки. Особый интерес проявляют к ней педагогика и психология, которые разрабатывают и предлагают теории и технологии обучения и воспитания человека. Как правило, для современной личности характерны высокое образова­ние, социальная активность, прагматизм и творчество, целеустремлен­ность. Современный человек — это человек, освоивший демократи­ческие, национальные и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы коллектива и общества в целом, не мыслит свой путь вне Родины — "большой" и "малой".

Понятия таланта и гения указывают на степень раскрытия в чело­веке его сущностных сил, творческих задатков и способностей. Талант­ливость означает значительные достижения человека в конкретной сфере деятельности. А вот гениальность — это высшая степень творческой одаренности человека, особое сочетание способностей. Творения гения характеризуются принципиальной новизной и масштабностью, исклю­чительным значением для общества и истории. Сократ в связи с этим называл гениев "детьми богов". Гений — это способность решать слож­нейшие общечеловеческие проблемы и накладывать печать своей лич­ности на облик эпохи, на весь ход истории. (Однако здесь будет умест­ным заметить о том, что, говоря словами А.С.Пушкина, "гений и зло­действо несовместимы"). Подлинный гений — это жемчужина челове­ческого рода, он всегда служит культуре общества, несет с собой добро ^и тем самым укрепляет человеческое начало в обществе. Напротив, "злой гений" — это разрушитель, который приносит смерть и страдания людям (А.Гитлер — типичный пример этого). В целом же философия ха­рактеризует человека как творца, созидателя еще небывшего мира. Ницше писал в связи с этим, что в каждом человеке ".. .тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твер­дость молота, божественный зритель и седьмой день...". Разумеется, в действительности существуют и личности противоположного типа — разрушители жизни, или некрофилы, пример которых мы привели выше.