Lektsii_po_filosofii / 06. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
.pdfНемалую роль в истории играетсубъективный фактор, в том числе характер людей, стоящих во главе государств, движений, партий и т.п Субъективный фактор вносит в ход событий элемент случайности, которую нельзя сбрасывать со счета. История имела бы очень мистический характер, если бы «случайности» не играли никакой роли, замечал Маркс. Эти случайности сами входят в общий ход событий, уравновешиваясь другими случайностями. От них во многом зависит ускорение или замедление хода событий.
Развитие общества представлялось Марксу в видеестественноисторического процесса. Законы общественного развития объективны, и в этом они схожи с естественными законами, ли законами природы. Они
действуют |
независимо |
от |
сознания |
, слюдейпринудительной |
необходимостью, их нельзя |
отменить или |
уничтожить. Однако законы |
||
развития общества в одном пункте принципиально отличаются от законов природы. Это не просто естественные, а естественно-исторические законы. Они воплощаются в жизнь только через деятельность людей, которые в известном смысле сами творят свою историю. Люди не в силах отменить естественно-исторические законы. Но познавая их сущность, они могут на них влиять, например, тормозить, или, наоборот, ускорять их действие. Эту важную особенность естественно-исторического процесса Маркс выражает
так: «Общество... не |
может |
|
ни перескочить |
через |
естественные фазы |
||||
развития, ни . отменить последние декретами. Но оно может сократить и |
|||||||||
смягчить муки родов». |
|
|
|
|
|
|
|||
|
В 80—-90-е годы Энгельс развернул большую разъяснительную работу |
||||||||
по |
поводу |
действительного |
содержания |
исторического |
материализма, |
||||
боролся |
против |
так |
называемого«экономического |
материализма», |
|||||
принижавшего или вовсе отрицавшего роль политической и идеологической |
|||||||||
борьбы в историческом процессе. |
|
|
|
|
|||||
|
В противовес этому Энгельс указывал, что определяющее значение |
||||||||
экономического |
базиса |
не исключает активного влияния надстройки и в |
|||||||
первую очередь государства на экономику. |
|
|
|
||||||
|
Энгельс разработал вопрос оботносительной самостоятельности |
||||||||
надстройки |
и |
форм |
общественного сознания. Эта самостоятельность |
||||||
проявляется прежде всего в активном обратном воздействии надстройки на |
|||||||||
базис. Например, государство трояким образом воздействует на экономику. |
|
Во-первых, |
государство может содействовать экономическому развитию и |
тем самым |
ускорять его; во-вторых, оно может действовать против него, и |
тогда рано или поздно данное государственное устройство терпит крах; в- |
|
третьих, возможен промежуточный вариант— в одних отношениях |
|
государство |
может |
содействовать, |
других — |
препятствовать |
экономическому |
развитию |
общества. Активное обратное |
воздействие на |
|
базис оказывают и другие формы надстройки— право, религия, философия, мораль.
Относительная самостоятельность надстройки проявляется также в отставании ее от потребностей экономического развития, что приводит либо
к реформированию, либо к слому устаревших надстроечных |
структур |
и |
||||||||
замене их новыми. |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
В некоторых |
случаях |
отдельные |
надстроечные формы |
способны |
||||||
забегать вперед, опережать экономическое развитие, но это состояние не |
|
|||||||||
может быть длительным с точки зрения масштабов исторического времени. |
|
|
||||||||
Специфической формой опережения наличного экономического |
и |
|||||||||
всякого иного бытия является предвидение, прогнозирование будущего, что |
|
|||||||||
осуществляется исключительно в сфере идеологии. |
|
|
|
|
||||||
Относительная |
самостоятельность |
проявляется, наконец, |
в |
ис- |
|
|||||
торической преемственности и наличии специфических, не сводимых к |
|
|||||||||
экономическому базису особенностей и черт каждой идеологической формы. |
|
|||||||||
Как считал Энгельс, с |
позиций «экономического материализма» |
и |
|
|||||||
вульгарного |
социологизирования |
невозможно |
разобраться |
и правильно |
||||||
оценить развитие искусства, религии, морали, философии, в то же время |
|
|||||||||
надстройка |
и |
все |
формы |
общественного |
сознания |
обладают |
|
|||
относительной, не абсолютной самостоятельностью, поскольку их развитие |
|
|||||||||
детерминируется, |
в конечном счете, общественным бытием, экономическим |
|
||||||||
базисом.
Маркс и Энгельс неоднократно предупреждали своих учеников и сторонников об опасности догматизма. Нельзя превращать новое учение в собрание готовых и застывших принципов и положений, которые можно применять как бы автоматически, не считаясь с конкретно-историческими условиями. По их мнению, диалектико-материалистический метод превращается в свою противоположность, если им пользуются не как руководящей нитью в историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты.