Лекции по философии / 02 АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

мысли на тысячелетия, продолжая оставаться и сегодня достаточно актуальной.

ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИЗМА

На развитие философии и духовную жизнь древних греков принципиальное влияние оказал распад империи Александра Македонского и общий кризис греческой рабовладельческой демократии в конце IV в. до н. э.

Становление Римской империи, начавшееся вслед за этим, характеризуется слиянием греческой и римской культур, что, разумеется, нашло отражение и в философии. В этот период главный интерес философов смещается в сторону этических и социально-политических проблем, а сама философия становится руководством к действию, приобретает практическое значение, вырабатывая «правила жизни».

Причиной этого стало то, что на смену «гражданину» греческого полиса в Римской империи пришел«подданный», человек, подчиненный монарху. Личностная, психологическая сфера интересов заметно выросла, сформировав со временем потребность в философии как в средстве утешения и наставнице жизни. Когда человек счастлив, он гонит от себя философию, но, терпя беды, он обращается к ней как к «духовному лекарству».

Философские взгляды рассматриваемого периода отразились в таких школах и течениях, как эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

широкоизвестного философского направления в античности— эпикурейства. Философия, полагал он, может сделать жизнь людей счастливой и лишенной страхов. Отсюда основное внимание эпикурейцев привлекалаэтика, базировавшаяся на соответствующих представлениях о мире.

Развивая атомистику Демокрита, Эпикур дал новую теорию движения атомов. В то время как Демокрит утверждал, что атомы движутся одинаково во всех направлениях, по Эпикуру они падают равноудаленно вниз в пустоте под весом свой тяжести. При этом они могут отклоняться от прямолинейного падения в силу заложенной в них случайности и необходимости. Это приводит Эпикура к идее о самодвижении и случайных столкновениях атомов.

Эпикурейцы отрицали фатализм Демокрита, считая отклонение атомов физическим обоснованием свободы человека. Человеческое поведение, по их мнению, так же, как и атомы, обладает самодвижением, в основе которого лежит многопричинность. Поэтому путь к свободе лежит через преодоление необходимости.

являются основой познания. «Чувства не ошибаются», — говорил он. Отсюда

живу, как живется; воздерживаюсь от суждений, следуя обычаю или здравому смыслу, благоразумию или жизненному опыту».

Стоики

В эпоху эллинизма - императорского Рима получила развитие и приобрела большое влияние еще одна философская система— стоицизм. Эта философия, возникнув в III в. до н. э., прошла три периода своего развития: ранняя, средняя и поздняя стоя.

Основателем стоицизма считается Зенон из Китиона (ок. 333—262 гг. до н. э.), почитатели которого собирались у живописного портика (стой) — отсюда и

название философской школы. (Наибольшую же известность получили представители поздней стои: Сенека (3/4 г. до н. э. —65 г. н. э.) и Марк Аврелия (121—180 гг. н. э.), создавшие законченную философскую систему этой школы, где основное внимание было уделено этическим вопросам, вытекавшим из всей системы миропредставления стоиков. Они подразделили философию на этику, физику и логику, при этом этика считалась ядром философского знания. Если философия есть яйцо, то этика — желток, физика — белок, логика — скорлупа, говорили они.

Стоики были гилозоистами, т. е. полагали, что вся природа живая. Материя как пассивная субстанция пронизана и творима разумом(Богом). Наряду с бытием, телом, существует и бестелесное, к которому относится«время», «место», «бесконечное», а также наиболее общие понятия (универсалии).

Бытие обладает направляемой разумом закономерностью. Всем правит промысел и все предопределено навеки, что позволяет предвидеть будущее,

за то, что тот совершил кражу. Раб, зная учение философа о фатализме, заявил: «Но мне ведь суждено было украсть». На что Зенон ответил: «И суждено было быть битым».

В своей этике стоики использовали в качестве основного принципа тезис, в соответствии с которым «человек будет счастлив, если будет жить как можно ближе к природе», а, следовательно, он должен ограничиваться минимумом того, что ему необходимо для жизни.

Так как природа разумна(мыслящая), то и человеческий образ жизни должен быть рационально обоснованным. Это означает, что человек будет добродетельным и счастливым, если он ограничивается малым и живет на основе разумности. Разумность же состоит в том, чтобы присутствовать в бытии со всем тем, что обусловливает развитие человека как телесного, так и рационального существа. В этом и проявляется добродетель, т. е. нужно жить согласно с природой, ибо она ведет нас к добродетели.

Стоики выделяли четыре разновидности добродетели: благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. Зло (порок) есть то, что препятствует

бережливым, когда осталось на донышке. Да к тому же остается там не только мало, но и самое скверное».

Отмеченные взгляды развил и довел их до крайней формы фатализма другой яркий представитель поздней стой римский император, философ Марк Аврелий. Он сравнивал жизнь человека с жизнью мухи-однодневки, чье существование — мгновение в бесконечном и вечном космо. «Все человеческое, — говорил он, — есть дым, ничто».

Человек полностью подчинен Богу и руководим ,има потому ничего в своей жизни изменить не может. Марк Аврелий рассматривал мир как целое, а человека как его часть. Мир един, и это единство обусловлено духовным фактором, который также объединяет и людей.

Моральные цели для человека— благочестие и простота. «И еще, что велит рациональная душа, — любить ближнего, это и истина и смирение» и в этом состоит долг человека.

элементами религиозности и мифологичности, заимствованными Плотиным на Востоке.

В основу учения о бытии неоплатоники положили три принципа: 1) бытие обладает иерархичностью. 2) Все существующее имеет истоком духовное начало. 3) Основа бытия построена по принципу триады: единое, ум, душа.

Единое (Бог) есть творческая сила, сверхбытие, порождающее все. Как нематериальное явление оно бесконечно в своей продуктивной активности и свободе. Единое — причина всего, оно есть «благо, которое само себя творит», так как «его воля и бытие совпадают».

Ум — это истекающая из Единого неоформленная активность, которая оформляется в процессе«созерцания» и наполнения себя Единым, а затем возвращается к себе и реализуется собой. При этом сначала возникает содержание мышления, а затем появляется и сама мысль. Если Единое — это «потенциал всех вещей», то Ум — идеальная реализация этих вещей.

Единое, став Умом, приобретя формы и мышление, затем становится душой, чтобы создать космос. Космическая душа проистекает из Ума, который обладает творческой силой. Душа вносит движение в материю. Душа как бестелесная субстанция способна стать частью тела. Тем самым, она и есть «единое и многое» и потому одновременно делима и неделима. Душа — последняя стадия преобразований бестелесного мира.

Космос создается в результате действия духовного начала на материю. При этом возникает непримиримая борьба между Умом и материей. Свет есть образ Ума, а тьма — образ материи. Единое — свет, материя — тьма. Материя есть инобытие души и существует только для того, чтобы быть носителем Ума.

Материя — это зеркало, говорят неоплатоники, которое необходимо лишь тогда, когда в него заглядывает Ум.

В неоплатонизме остатки языческой античной философии себя полностью исчерпали, а так как на место прежнего политеизма приходит христианский

мировоззрения — христианству и выросшей на его основе религиозной философии. Если античные философы считали основой бытия чувственноматериальный космос, то христианство видело это бытие в абсолютной личности, Боге, который все творит и всем управляет, включая и космос.