Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Лекции по философии / 01 Предмет философии

.pdf
Скачиваний:
5
Добавлен:
11.03.2016
Размер:
127.04 Кб
Скачать

Эта социальная установка философского знания и ее вклад в будущее прогнозируемое направление развития общества и человека не всегда лежат на поверхности жизненных процессов и явлений. Чаще всего они достаточно закамуфлированы, упрятаны в глубине других духовных, культурных целей, задач, ожидаемых перспектив. Но если бросить взгляд на магистральную линию развития человеческого общества за достаточно продолжительный период времени, то эти прогностически-мировоззренческие социальные функции философии выступают весьма наглядно. Сегодня в нашей стране, в

мире в целом активно обсуждаются

такие актуальные проблемы, как

сущность

и

пути

становления

гражданского

, обществаправового

государства,

свободы личности и . тд. Чтобы понять вклад

философии в

решение этих проблем, достаточно вспомнить, что они впервые были

поставлены во весь рост именно в философии почти триста лет

назад в

трудах таких крупных философов XVIII в., как Ж. Ж. Руссо, Т. Гоббс, Дж.

 

Локк.

 

 

 

 

 

 

 

Теоретическое

обоснование

программы

действий

,

че

провозглашение

новых

мировоззренческих

идеалов

и

,

ценн

выдвигаемых философией, всегда органически связано с нравственностью и

 

другими формами ценностного сознания. Однако в отличие от нравственного

 

сознания, в котором ценности выступают как некие безусловные основания

 

деятельности, философия

подвергает

их

критическому

,

анал

рассматривает их в качестве исходных принципов человеческого отношения к миру, реализации должного в контексте бытия универсума в ,целом обосновывает в этом контексте их смысл и значение.

Претензии философии на обоснование деятельных установок сознания в свете миропонимания, опирающегося на универсальную модель бытия, отличают философию и от идеологии, в которой всегда явным образом просматривается частный интерес какой-либо группы людей— социальной, этнической, конфессиональной и .т д. Конечно, всякое мировоззренческое

сознание, в том числе философское, тесно переплетено с идеологией, с

интересами реальных общностей людей. Однако социальная и культурная

значимость философии как теоретического ядра мировоззрения заключается

в том, чтобы способствовать преодолению такого рода замкнутости. Вместе с

тем это стремление к истине как общечеловеческой

ценности реализуется

философией в ходе выполнения ею не только

своей непосредственной

мировоззренческой

 

функции, но и

той методологической , ролитой

методологической

функции,

которую

она выполняет во всей системе

наличного

знания,

в

сложившейся

совокупной культуре

человечества.

Философия

берет

на

себя

функцию

интеграции, синтеза всего

наличного

знания и совокупной человеческой культуры, помогает всем отраслям специально-научного знания и отдельным отраслям культуры более четко осознать и наметить как смысл и содержание выдвигаемых ими задач, так и пути и способы их достижения. Реализуя эту методологическую функцию, философия способствует обогащению, приросту как системы имеющегося

наличного научного знания, так и достижению новых культурно-творческих результатов.

Опираясь на опыт различных форм жизненно-практичес, познавательного и ценностного освоения мира, осмысливая и перерабатывая

всвоих понятиях(которые называются философскими категориями)

мировоззренческие

 

идеи, порождаемые

нравственным,

религиозным,

 

художественным,

политическим,

научно-техническим

сознанием,

осуществляя

синтез

многообразных систем практических знаний,

с

развитием

науки — и

нарастающих массивов научного знания, философия

 

призвана

осуществлять интеграцию

всех

форм

деятельности человека в

данный исторический период, выступая в качестве самосознания эпохи. По

 

меткому определению Гегеля, философия

— это

«эпоха,

схваченная

в

мысли».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В современных условиях задачи философии как самосознания эпохи

связаны

 

прежде

 

всего

с

выработкой

, сознанияпредполагающего

 

ответственность людей перед лицом глобальных проблем, порождаемых

 

современной

стадией

постиндустриальной,

техногенной цивилизации,

от

 

которых зависит выживание человечества, - таких, как экологический кризис, расширяющаяся пропасть между небольшой группой наиболее развитых в промышленном и научно-техническом отношении стран и остальной частью человечества, потеря устойчивости и надежности собственно человеческого существования и его духовных оснований и т. д. В этих условиях философия призвана внести свой существенный вклад в выработку консенсуса, согласия в процессе конструктивного взаимодействия различных духовно-культурных позиций и творческого общения их носителей. Весьма важную роль в этом

сложном и внутренне противоречивом процессе может сыграть и более

систематическое обращение к освоению

опыта в рамках философской

традиции, развивавшейся в странах Востока, с ее акцентом на внутреннее

духовно-нравственное совершенствование человека, поиск гармонии во

взаимоотношениях человека с окружающей природой. Весьма позитивный

вклад в это может внести и постоянный

пристальный интерес к опыт

развития отечественной философской мысли.

 

3. Структура философии

Оструктуре философии до сих пор ведутся. Наиболееспоры

распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей(уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

16

На онтологическом уровне решаются проблемы наиболее общи взаимоотношений между миром и человеком. Человек как особая мыслящая

структурная единица бытия и реального мира необходимо вступает с ним во взаимодействие. Это приводит человека к постановке вопросов о сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира(например, материальная или духовная субстанция). Человек пытается выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается и развивается ли вообще.

В чем специфика постановки такого рода вопросов, например в отличие от частных наук?

Философия ставит эти вопросы в их предельной ,формеговоря о наиболее общих предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком, о всеобщих закономерностях бытия как такового.

Это порождает разнообразие философских систем по их реше онтологических проблем. Например, философы, по-разному отвечающие на вопрос о том, что лежит в основе мира: дух или материя, дают нам

идеалистическое

или

материалистическое

решение

данного . вопрос

Мыслители, которые кладут в основу мира одну или несколько субстанций

(духовных или материальных), подразделяются на монистов и дуалистов и т.

д. Философов

объединяет их общее проблемное ,полеи разнообразие

взглядов осуществляется в единых предметных рамках.

Являясь частью бытия, человек в то же время определенным образом противостоит ему и осознает это свое противостояние. Одна из реализаций такой ситуации позволяет рассматривать весь окружающий мир как объект познания. Причем в качестве объекта может выступать не только внешний мир, но и сам человек как часть , мираобщество как организованная совокупность людей. На этом уровне философия в предельной форме ставит вопрос о познаваемости мира и обоснованности наших знаний о .немЭто гносеологический уровень, в рамках которого строится теория познания как

философское

учение

о

знании

и

закономерностях

 

познавател

деятельности

человека. Здесь

 

на

первый

план

выходит

пробле

взаимодействия между познающим субъектом и познаваемым объектом.

Предельность гносеологической позиции философии связана с тем, что, в

отличие от конкретных наук, она затрагивает проблемы обоснования знания

и познания

как таковых. Представитель частных наук в рамках своего

предмета никогда не ставит вопроса о познаваемости мира, ибо сам предмет

науки строится на таком ограничении ,бытиякоторое позволяет его

принципиально познавать, пусть и в предметно ограниченном смысле.

 

 

Человек

является

существом

одухотворенным. Он не

только

познает

мир, но и живет в нем как его часть, эмоционально воспринимает и осознает свое существование, взаимоотношения с другими людьми, свои права и обязанности. Эти проблемы решаются на аксиологическом уровне. Здесь

происходит выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, прежде всего человеческое отношение к бытию.

Праксиологический

уровень

связан

с

анализом

практич

деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира. В

этом смысле практика

является как

бы активным

связующим

моментом

между миром и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески применять

полученные знания. Он способен активно воздействовать на окружающую

 

его действительность,

используя

познанные им закономерности, может

 

направить течение каких-то

 

событий

в

желаемое ,

руслопрактически

 

реализуя, например, свои собственные представления о желаемом устройстве

 

мира

и

общества. Однако

 

человек

может

производить

и

та

преобразования, которые

становятся

угрозой

существованию

самого

человечества.

В

этой связи

философия

исследует

мировоззренческие

принципы практической деятельности человека, вырабатывая на основании

 

познания истины и ее сочетания с общечеловеческими

ценностями

интересами некую общую систему норм данной деятельности, ее параметры

 

и ограничения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Для каждого уровня философии характерной является определенная

философская дисциплина. Однако, поскольку философия представляет собой

 

целостное

знание,

не

все

ее

дисциплины однозначно можно

отнести

к

какому-то одному уровню, а кроме того, имеются как бы «вспомогательные»,

 

но

необходимые

для

 

философии

 

дисциплины. Кроме

онтологии,

 

гносеологии,

аксиологии

и

 

праксиологии

как

предметных

, уровне

формирующих

соответствующие

основные дисциплины, существуют и

 

другие

 

дисциплины

философии, сформировавшиеся

в

результате

дифференциации философского знания. Назовем их.

 

 

 

 

 

Логика — учение о последовательном и упорядоченном мышлении. Она

 

изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и

 

методы познания, а также особые законы мышления.

 

 

 

 

 

В каком-то смысле это дисциплина вспомогательная, и ее предмет на

 

современном

этапе

значительно отходит

от

собственно

философски

проблем.

Однако

одновременно

это дисциплина философская. Как мы

 

помним, у Аристотеля она даже предшествует решению метафизических

 

проблем, формируя аналитическую культуру мышления, если не сводить ее

 

только к формальной логике. Несмотря на то что логика изучает формы

 

мышления, она не свободна от онтологических предпосылок.

 

 

 

 

Классическая

формальная

 

логика

подразделяется

на

элементарные

учения

о

понятии,

суждении

и

умозаключении,

а также учение о

методах

 

логического исследования, доказательства и опровержения. Кроме того, в

ней

выделяются

логико-методологические

и

логико-семиотичес

проблемы. Современная логистика стремится к предельной формализации и

математизации. Она

работает с логическими исчислениями, понимаемыми

как система знаков (символов) с соответствующими правилами оперирования над ними. Современная логика изучает также многозначные системы, при которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем

истина или

ложь. Важным разделом современного логического знания

являются

неклассические

логики, изучающие

своеобразные

способы

рассуждений,

связанные

с

использованием

модальностей, времени,

нормативных

и

оценочных

понятий, вопросно-ответных

методик,

нестандартных условий истинности (например, без использования некоторых основных законов логики или с ограничением области их применения) и пр.

Философская антропология исследует проблемы природы, сущности и существования человека как особой формы бытия. Данная дисциплина приобретает особое значение в наше время, когда развитие человечества в целом становится все более осмысленным и человек ощущает остру потребность в саморазвитии, сочетаемую с развитием общества, которое должно обеспечить каждому человеку достойное существование.

В центре внимания этики находится проблема добра. Цель этики — выявить фундаментальные, предельные основания справедливых, разумных и осмысленных действий в совместной жизни людей. При этом выдвигаемые этические принципы должны быть общезначимыми и понятными, их обоснование должно проводиться без опоры на какие-то внешние авторитеты или соглашения.

Эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления в

искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающего. Эстетика

 

строится

либо

чисто

 

функционально-описательно, когда

эстетические

 

объекты

 

просто

подвергаются

теоретическому

осмыс,

лениюибо

 

нормативно-дискурсивно, когда

выдвигаются

некоторые

критери

прекрасного.

Эстетика

 

включает

в

себя

теорию

, искусстванализ

 

эстетического

суждения,

а

также

форм

эстетического

восприятия

и

переживания.

 

В

современной

эстетике

активно

использ

информационно-коммуникативные

и

логические

подходы

к

анали

эстетического языка.

 

 

 

 

 

 

 

Социальная

философия — дисциплина, связанная

 

с

выяснением

вопросов о том, что такое общество, что можно отнести к общественным

явлениям, как реализуют себя в общем бытии социальные закономерности.

 

Разделом социальной философии является философия истории, которая

 

исследует сущность, смысл и ход истории общества и человека как субъекта

 

исторического процесса.

 

 

 

 

 

 

 

По своему формальному статусу данная дисциплина

должна

быть

отнесена к разряду вспомогательных, о которых речь пойдет ниже. Однако,

 

поскольку человек

реализует себя

как

личность прежде

всего

в

обществе,

вопросы общественного развития, путей его изменения чрезвычайно важны для человека, что и позволяет говорить о социальной философии как одной из основных философских дисциплин.

Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции

языка, а также его значение в жизни человека и общества. Традиционно

анализ языка подразделяется на два направления. Первое — языковой анализ.

Он осуществляется

посредством

критики языка и использования науки

логики,

а

его

цель— создание

языка высокой логической точности,

соответствующего

требованиям

точной науки. И второе направление—

«философия естественного языка», в которой анализируются

обыденные

языки

с

целью

выявления

их

глубинных, метафизических

оснований,

структур, смыслов.

Философия религии ставит вопрос о сущности феномена религиозной

веры и религиозного сознания,

специфике

их

функционирования в

обществе, о

 

значении

религии

для

челов. Здекась

выясняются

фундаментальные предпосылки такого феномена, как вера, анализируются

религиозные представления, тексты, установления.

 

 

 

 

Философия права решает проблему обоснования права. Из чего исходит

право? Существует ли некая вышестоящая правовая норма, из

которой

можно вывести все конкретные правовые нормы? Другое направление

исследований

выявление

соотношений права

с моралью, религией,

политикой, государством, властью, экономикой.

 

 

 

 

Политическая

философия

конкретизирует

положения

социальной

философии,

рассматривает

структуру,

функции

и

смысл

 

государства,

закономерности

его развития

и

особенности

управле, нияализирует

основные движущие силы (социальные группы, партии), которые влияют на его существование.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.