Лекции по философии / 01 Предмет философии
.pdfЭта социальная установка философского знания и ее вклад в будущее прогнозируемое направление развития общества и человека не всегда лежат на поверхности жизненных процессов и явлений. Чаще всего они достаточно закамуфлированы, упрятаны в глубине других духовных, культурных целей, задач, ожидаемых перспектив. Но если бросить взгляд на магистральную линию развития человеческого общества за достаточно продолжительный период времени, то эти прогностически-мировоззренческие социальные функции философии выступают весьма наглядно. Сегодня в нашей стране, в
мире в целом активно обсуждаются |
такие актуальные проблемы, как |
||||
сущность |
и |
пути |
становления |
гражданского |
, обществаправового |
государства, |
свободы личности и . тд. Чтобы понять вклад |
философии в |
|||
решение этих проблем, достаточно вспомнить, что они впервые были
поставлены во весь рост именно в философии почти триста лет |
назад в |
||||||
трудах таких крупных философов XVIII в., как Ж. Ж. Руссо, Т. Гоббс, Дж. |
|
||||||
Локк. |
|
|
|
|
|
|
|
Теоретическое |
обоснование |
программы |
действий |
, |
че |
||
провозглашение |
новых |
мировоззренческих |
идеалов |
и |
, |
ценн |
|
выдвигаемых философией, всегда органически связано с нравственностью и |
|
||||||
другими формами ценностного сознания. Однако в отличие от нравственного |
|
||||||
сознания, в котором ценности выступают как некие безусловные основания |
|
||||||
деятельности, философия |
подвергает |
их |
критическому |
, |
анал |
||
рассматривает их в качестве исходных принципов человеческого отношения к миру, реализации должного в контексте бытия универсума в ,целом обосновывает в этом контексте их смысл и значение.
Претензии философии на обоснование деятельных установок сознания в свете миропонимания, опирающегося на универсальную модель бытия, отличают философию и от идеологии, в которой всегда явным образом просматривается частный интерес какой-либо группы людей— социальной, этнической, конфессиональной и .т д. Конечно, всякое мировоззренческое
сознание, в том числе философское, тесно переплетено с идеологией, с |
|
интересами реальных общностей людей. Однако социальная и культурная |
|
значимость философии как теоретического ядра мировоззрения заключается |
|
в том, чтобы способствовать преодолению такого рода замкнутости. Вместе с |
|
тем это стремление к истине как общечеловеческой |
ценности реализуется |
философией в ходе выполнения ею не только |
своей непосредственной |
мировоззренческой |
|
функции, но и |
той методологической , ролитой |
|||
методологической |
функции, |
которую |
она выполняет во всей системе |
|||
наличного |
знания, |
в |
сложившейся |
совокупной культуре |
человечества. |
|
Философия |
берет |
на |
себя |
функцию |
интеграции, синтеза всего |
наличного |
знания и совокупной человеческой культуры, помогает всем отраслям специально-научного знания и отдельным отраслям культуры более четко осознать и наметить как смысл и содержание выдвигаемых ими задач, так и пути и способы их достижения. Реализуя эту методологическую функцию, философия способствует обогащению, приросту как системы имеющегося
наличного научного знания, так и достижению новых культурно-творческих результатов.
Опираясь на опыт различных форм жизненно-практичес, познавательного и ценностного освоения мира, осмысливая и перерабатывая
всвоих понятиях(которые называются философскими категориями)
мировоззренческие |
|
идеи, порождаемые |
нравственным, |
религиозным, |
|
||||||
художественным, |
политическим, |
научно-техническим |
сознанием, |
||||||||
осуществляя |
синтез |
многообразных систем практических знаний, |
с |
||||||||
развитием |
науки — и |
нарастающих массивов научного знания, философия |
|
||||||||
призвана |
осуществлять интеграцию |
всех |
форм |
деятельности человека в |
|||||||
данный исторический период, выступая в качестве самосознания эпохи. По |
|
||||||||||
меткому определению Гегеля, философия |
— это |
«эпоха, |
схваченная |
в |
|||||||
мысли». |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В современных условиях задачи философии как самосознания эпохи |
|||||||||||
связаны |
|
прежде |
|
всего |
с |
выработкой |
, сознанияпредполагающего |
|
|||
ответственность людей перед лицом глобальных проблем, порождаемых |
|
||||||||||
современной |
стадией |
постиндустриальной, |
техногенной цивилизации, |
от |
|
||||||
которых зависит выживание человечества, - таких, как экологический кризис, расширяющаяся пропасть между небольшой группой наиболее развитых в промышленном и научно-техническом отношении стран и остальной частью человечества, потеря устойчивости и надежности собственно человеческого существования и его духовных оснований и т. д. В этих условиях философия призвана внести свой существенный вклад в выработку консенсуса, согласия в процессе конструктивного взаимодействия различных духовно-культурных позиций и творческого общения их носителей. Весьма важную роль в этом
сложном и внутренне противоречивом процессе может сыграть и более
систематическое обращение к освоению |
опыта в рамках философской |
традиции, развивавшейся в странах Востока, с ее акцентом на внутреннее |
|
духовно-нравственное совершенствование человека, поиск гармонии во |
|
взаимоотношениях человека с окружающей природой. Весьма позитивный |
|
вклад в это может внести и постоянный |
пристальный интерес к опыт |
развития отечественной философской мысли. |
|
3. Структура философии
Оструктуре философии до сих пор ведутся. Наиболееспоры
распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей(уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).
16
На онтологическом уровне решаются проблемы наиболее общи взаимоотношений между миром и человеком. Человек как особая мыслящая
структурная единица бытия и реального мира необходимо вступает с ним во взаимодействие. Это приводит человека к постановке вопросов о сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира(например, материальная или духовная субстанция). Человек пытается выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается и развивается ли вообще.
В чем специфика постановки такого рода вопросов, например в отличие от частных наук?
Философия ставит эти вопросы в их предельной ,формеговоря о наиболее общих предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком, о всеобщих закономерностях бытия как такового.
Это порождает разнообразие философских систем по их реше онтологических проблем. Например, философы, по-разному отвечающие на вопрос о том, что лежит в основе мира: дух или материя, дают нам
идеалистическое |
или |
материалистическое |
решение |
данного . вопрос |
Мыслители, которые кладут в основу мира одну или несколько субстанций |
||||
(духовных или материальных), подразделяются на монистов и дуалистов и т. |
||||
д. Философов |
объединяет их общее проблемное ,полеи разнообразие |
|||
взглядов осуществляется в единых предметных рамках.
Являясь частью бытия, человек в то же время определенным образом противостоит ему и осознает это свое противостояние. Одна из реализаций такой ситуации позволяет рассматривать весь окружающий мир как объект познания. Причем в качестве объекта может выступать не только внешний мир, но и сам человек как часть , мираобщество как организованная совокупность людей. На этом уровне философия в предельной форме ставит вопрос о познаваемости мира и обоснованности наших знаний о .немЭто гносеологический уровень, в рамках которого строится теория познания как
философское |
учение |
о |
знании |
и |
закономерностях |
|
познавател |
||
деятельности |
человека. Здесь |
|
на |
первый |
план |
выходит |
пробле |
||
взаимодействия между познающим субъектом и познаваемым объектом. |
|||||||||
Предельность гносеологической позиции философии связана с тем, что, в |
|||||||||
отличие от конкретных наук, она затрагивает проблемы обоснования знания |
|||||||||
и познания |
как таковых. Представитель частных наук в рамках своего |
||||||||
предмета никогда не ставит вопроса о познаваемости мира, ибо сам предмет |
|||||||||
науки строится на таком ограничении ,бытиякоторое позволяет его |
|||||||||
принципиально познавать, пусть и в предметно ограниченном смысле. |
|
|
|||||||
Человек |
является |
существом |
одухотворенным. Он не |
только |
познает |
||||
мир, но и живет в нем как его часть, эмоционально воспринимает и осознает свое существование, взаимоотношения с другими людьми, свои права и обязанности. Эти проблемы решаются на аксиологическом уровне. Здесь
происходит выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, прежде всего человеческое отношение к бытию.
Праксиологический |
уровень |
связан |
с |
анализом |
практич |
деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира. В |
|||||
этом смысле практика |
является как |
бы активным |
связующим |
моментом |
|
между миром и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески применять
полученные знания. Он способен активно воздействовать на окружающую |
|
||||||||||||||
его действительность, |
используя |
познанные им закономерности, может |
|
||||||||||||
направить течение каких-то |
|
событий |
в |
желаемое , |
руслопрактически |
|
|||||||||
реализуя, например, свои собственные представления о желаемом устройстве |
|
||||||||||||||
мира |
и |
общества. Однако |
|
человек |
может |
производить |
и |
та |
|||||||
преобразования, которые |
становятся |
угрозой |
существованию |
самого |
|||||||||||
человечества. |
В |
этой связи |
философия |
исследует |
мировоззренческие |
||||||||||
принципы практической деятельности человека, вырабатывая на основании |
|
||||||||||||||
познания истины и ее сочетания с общечеловеческими |
ценностями |
||||||||||||||
интересами некую общую систему норм данной деятельности, ее параметры |
|
||||||||||||||
и ограничения. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Для каждого уровня философии характерной является определенная |
|||||||||||||||
философская дисциплина. Однако, поскольку философия представляет собой |
|
||||||||||||||
целостное |
знание, |
не |
все |
ее |
дисциплины однозначно можно |
отнести |
к |
||||||||
какому-то одному уровню, а кроме того, имеются как бы «вспомогательные», |
|
||||||||||||||
но |
необходимые |
для |
|
философии |
|
дисциплины. Кроме |
онтологии, |
|
|||||||
гносеологии, |
аксиологии |
и |
|
праксиологии |
как |
предметных |
, уровне |
||||||||
формирующих |
соответствующие |
основные дисциплины, существуют и |
|
||||||||||||
другие |
|
дисциплины |
философии, сформировавшиеся |
в |
результате |
||||||||||
дифференциации философского знания. Назовем их. |
|
|
|
|
|
||||||||||
Логика — учение о последовательном и упорядоченном мышлении. Она |
|
||||||||||||||
изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и |
|
||||||||||||||
методы познания, а также особые законы мышления. |
|
|
|
|
|
||||||||||
В каком-то смысле это дисциплина вспомогательная, и ее предмет на |
|
||||||||||||||
современном |
этапе |
значительно отходит |
от |
собственно |
философски |
||||||||||
проблем. |
Однако |
одновременно |
это дисциплина философская. Как мы |
|
|||||||||||
помним, у Аристотеля она даже предшествует решению метафизических |
|
||||||||||||||
проблем, формируя аналитическую культуру мышления, если не сводить ее |
|
||||||||||||||
только к формальной логике. Несмотря на то что логика изучает формы |
|
||||||||||||||
мышления, она не свободна от онтологических предпосылок. |
|
|
|
|
|||||||||||
Классическая |
формальная |
|
логика |
подразделяется |
на |
элементарные |
|||||||||
учения |
о |
понятии, |
суждении |
и |
умозаключении, |
а также учение о |
методах |
|
|||||||
логического исследования, доказательства и опровержения. Кроме того, в
ней |
выделяются |
логико-методологические |
и |
логико-семиотичес |
проблемы. Современная логистика стремится к предельной формализации и |
||||
математизации. Она |
работает с логическими исчислениями, понимаемыми |
|||
как система знаков (символов) с соответствующими правилами оперирования над ними. Современная логика изучает также многозначные системы, при которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем
истина или |
ложь. Важным разделом современного логического знания |
|||||
являются |
неклассические |
логики, изучающие |
своеобразные |
способы |
||
рассуждений, |
связанные |
с |
использованием |
модальностей, времени, |
||
нормативных |
и |
оценочных |
понятий, вопросно-ответных |
методик, |
||
нестандартных условий истинности (например, без использования некоторых основных законов логики или с ограничением области их применения) и пр.
Философская антропология исследует проблемы природы, сущности и существования человека как особой формы бытия. Данная дисциплина приобретает особое значение в наше время, когда развитие человечества в целом становится все более осмысленным и человек ощущает остру потребность в саморазвитии, сочетаемую с развитием общества, которое должно обеспечить каждому человеку достойное существование.
В центре внимания этики находится проблема добра. Цель этики — выявить фундаментальные, предельные основания справедливых, разумных и осмысленных действий в совместной жизни людей. При этом выдвигаемые этические принципы должны быть общезначимыми и понятными, их обоснование должно проводиться без опоры на какие-то внешние авторитеты или соглашения.
Эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления в
искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающего. Эстетика |
|
|||||||||||
строится |
либо |
чисто |
|
функционально-описательно, когда |
эстетические |
|
||||||
объекты |
|
просто |
подвергаются |
теоретическому |
осмыс, |
лениюибо |
|
|||||
нормативно-дискурсивно, когда |
выдвигаются |
некоторые |
критери |
|||||||||
прекрасного. |
Эстетика |
|
включает |
в |
себя |
теорию |
, искусстванализ |
|
||||
эстетического |
суждения, |
а |
также |
форм |
эстетического |
восприятия |
и |
|||||
переживания. |
|
В |
современной |
эстетике |
активно |
использ |
||||||
информационно-коммуникативные |
и |
логические |
подходы |
к |
анали |
|||
эстетического языка. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Социальная |
философия — дисциплина, связанная |
|
с |
выяснением |
||||
вопросов о том, что такое общество, что можно отнести к общественным |
||||||||
явлениям, как реализуют себя в общем бытии социальные закономерности. |
|
|||||||
Разделом социальной философии является философия истории, которая |
|
|||||||
исследует сущность, смысл и ход истории общества и человека как субъекта |
|
|||||||
исторического процесса. |
|
|
|
|
|
|
|
|
По своему формальному статусу данная дисциплина |
должна |
быть |
||||||
отнесена к разряду вспомогательных, о которых речь пойдет ниже. Однако, |
|
|||||||
поскольку человек |
реализует себя |
как |
личность прежде |
всего |
в |
обществе, |
||
вопросы общественного развития, путей его изменения чрезвычайно важны для человека, что и позволяет говорить о социальной философии как одной из основных философских дисциплин.
Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции
языка, а также его значение в жизни человека и общества. Традиционно |
|||||||
анализ языка подразделяется на два направления. Первое — языковой анализ. |
|||||||
Он осуществляется |
посредством |
критики языка и использования науки |
|||||
логики, |
а |
его |
цель— создание |
языка высокой логической точности, |
|||
соответствующего |
требованиям |
точной науки. И второе направление— |
|||||
«философия естественного языка», в которой анализируются |
обыденные |
||||||
языки |
с |
целью |
выявления |
их |
глубинных, метафизических |
оснований, |
|
структур, смыслов.
Философия религии ставит вопрос о сущности феномена религиозной
веры и религиозного сознания, |
специфике |
их |
функционирования в |
||||||
обществе, о |
|
значении |
религии |
для |
челов. Здекась |
выясняются |
|||
фундаментальные предпосылки такого феномена, как вера, анализируются |
|||||||||
религиозные представления, тексты, установления. |
|
|
|
|
|||||
Философия права решает проблему обоснования права. Из чего исходит |
|||||||||
право? Существует ли некая вышестоящая правовая норма, из |
которой |
||||||||
можно вывести все конкретные правовые нормы? Другое направление |
|||||||||
исследований |
— |
выявление |
соотношений права |
с моралью, религией, |
|||||
политикой, государством, властью, экономикой. |
|
|
|
|
|||||
Политическая |
философия |
конкретизирует |
положения |
социальной |
|||||
философии, |
рассматривает |
структуру, |
функции |
и |
смысл |
|
государства, |
||
закономерности |
его развития |
и |
особенности |
управле, нияализирует |
|||||
основные движущие силы (социальные группы, партии), которые влияют на его существование.