2 семестр-экзамен-Философия / Материальное бытие и его атрибуты время пространство движение и развитие

Очень интересен и психологический аспект рассмотрения времени. Об этом уже когда-то говорил Августин Аврелий, который понимал под временем растяжение души человека, то есть зависимость восприятия времени от состояний индивида. Всем известно, что события радостные, интересные для человека протекают быстро и незаметно, а грустные и тоскливые тянутся намного дольше общепринятого астрономического времени.

Социальное пространство и время. Это пространство формируется (если на то нет указаний свыше) согласно механизмам самоорганизации. Внешне социальные пространства, например крупные города, имеют спиралевидную структуру (структуру концентрических кругов) или структуру шестигранников. Это можно проверить, исследуя или старинные европейские города, или расселение древних инков и ацтеков. Естественное распределение пространства: центр (кремль, ра- 136 туша), а от него в виде кругов или спирали расходятся жилые дома, лавочки, мастерские и проч., завершает построение крепостная стена или ров (как правило, в форме шестигранника). Что же касается времени, то оно в разных социальных структурах течет по-разному. Темп жизни в крупных городах значительно выше, чем в маленьких. Это зависит, скорее всего, от интенсивности общественной жизни, событий, активности людей и их вовлеченности в социальную жизнь. То же можно сказать и о протекании времени в различных классах, социальных слоях и группах.

Некоторые авторы убеждены, что к общепринятым атрибутам следует добавить структурность материи, информацию и отражение и др. Рассмотрим некоторые из них.

Структурность. Структурность выражает устойчивый момент материальных и духовных процессов. Сохранение во времени процесса изменения, полагают одни философы, обусловлено структурой этого изменения. Другие философы, наоборот, основой структуры полагают время (время — основа структурности). Третьи философы в основе мира ввдят идеальное бытие (Платон, Г. Лейбниц, Н. Іартман). Основываясь на структуре идеального бытия, материальный мир является одним из возможных миров. Мир идеального — это структура всей полноты возможного для реального материального мира. Структурность материи выводима из структурности идеального (духовного) бытия. В этом смысле понимается и известное утверждение Г. Га- лилед о том, что философия в книге природы написана языком математики, поскольку математические законы управляют природой. Если исходить из материального определения структуры как способа связи элементов, частей целого, то материальную структуру следует определить как способ связи атрибутов и модусов субстанции, материи. Можно ли считать такой способ связи вневременным? Нет, поскольку он неизбежно меняется, хотя и не исчезает вовсе. Этого не учел в свое время Б. Спиноза.

Г. Гегель полагал любую структуру как продукт развития, а в ее основе усматривал внутреннее противоречие. Каждый атрибут представляет собой противоречивое единство, или целое, состоящее из противоположностей, поскольку в одном отношении он выступает как один атрибут, а в другом — как прямо противоположный. То же касается атрибутов устойчивости и изменчивости, непрерывности и дискретности. Таким образом, структурность может быть рассматриваема как атрибут материи, поскольку она выражает связь между атрибутами самой материальной субстанции. Отражение и информация. Отражение является всеобщим свойством, атрибутом материи. Оно проявляется как результат взаимодей- ствия любых материальных систем и означает воспроизведение свойствами одной системы свойств другой системы. Поскольку отражение тесно связано с формами движения и взаимодействия, оно также образует ряд соответствующих форм: физическое, химическое, биологическое, психологическое и социальное отражения. В процессе взаимодействия и отражения происходит передача информации от одной системы к другой. Информацию можно определить как меру упорядоченности (Н. Винер). В процессе взаимодействия и отражения мера упорядоченности одной системы воспроизводится другой системой в той или иной степени изоморфности (одинаковости). Вряд ли можно отыскать исключение в мире материальных взаимодействий, где бы не совершались информационные процессы. Информацию наряду с отражением некоторые считают всеобщим свойством материальных систем. А. М. Мостепаненко считал, что информационные процессы имеют столь же широкую степень общности, как и энергетические (в живой и неживой природе). Любая энергетическая связь предполагает какую-то передачу упорядоченности элементов и структур в пространстве и во времени.

Атрибуты отличаются от модусов (неуниверсальных, невсеобщих свойств и состояний материи) тем, что если модусы показывают, чем отличается один конкретный вид материи от другого, то атрибуты показывают, чем отличается материя вообще от своей противоположности — духа. Дух не обладает пространством, временем, качеством, количеством, причинностью. Так, Н. Гартман считал, что реальное и идеальное бытие различаются радикально: числа, треугольники, ценности — нечто совершенно другое, чем вещи, события, личности, ситуации. Последние существуют во времени, индивидуально, материально или связаны с материей; первые вневременны, всеобщи, нематериальны.

Каковы бы ни были трактовки идеального бытия, духа, сознания, на общем содержании категории материи сходятся теперь многие философы разных школ и направлений. Материя — это субстанция, обладающая атрибутами и модусами, конкретное число и содержание которых определяется развитием науки, историко-философским процессом и просто здравым смыслом людей.

В философии он обозначается категориейсубстанция (лат «substantia» — сущность) — объективная материальная реальность, в аспекте внутреннего единства всех ее проявлений. Субстанцию необходимо понимать как активную причину, основополагание существования. Признание единственной субстанции (материальной или идеальной) обозначается понятием монизм (греч. «monos» — единственный). Противоположными являются позиции дуализма и плюрализма.

Дуализм (лат. dua — два) — признание двух равнозначных начал — как материального, так и идеального.

Плюрализм (лат. pluralis — множественный) — ориентир, исходящий из признания множества самостоятельных начал мира. Исторически преобладающим до конца XIX в. был монистический принцип. В конце XIX в. усилилась плюралистическая трактовка в анализе мира и бытия.

Необходимо учитывать, что бытийствование мира демонстрируется не только в бесчисленном множестве его конкретных форм и свойств, но и в атрибутивных проявлениях: движении, пространстве, времени.

Движение — способ существования мира. Быть, бытийствовать, существовать — значит пребывать в движении. Оно внутренне присуще миру, универсально, его сущность состоит в зависимости от материальной основы, т.е. движение неразрывно с материей. Движение противоречиво (прерывно и непрерывно), многообразно: имеет формы (по степени возрастания сложности) — механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Формы движения — это группы изменений, объединенных общностью своего подчинения. Так, механическая — пространственные передвижения, физическая — тепловые процессы, радиоволны, ток и т.д.; химическая — изменение молекулярного состава, превращение одних атомов в другие; биологическая — процессы в биосфере; социальная — самая сложная из всех форм, обозначает общественные трансформации, взаимодействие общественных систем.

Все последующие формы внутренне содержат предыдущие, взаимопереходят друг в друга. Движение конкретизируется через пространственно-временные координаты.

Время — форма бытия мира, обозначающая последовательность его состояний. Проявляется через ритмичность, длительность, необратимость: от прошлого через настоящее к будущему.

Если время характеризует изменчивость связей, то пространство — их устойчивость.

Пространство — координация расположения предметов, их всеобщая форма существования. Оно трехмерно (высота, длина, ширина).

Плоскостное и объемное пространство изучает, эвклидова геометрия. Неэвклидова геометрия Н.И.Лобачевского (1792—1856 гг.) исследует пространство отрицательной кривизны. Дальнейшее развитие неэвклидова геометрия получила в творчестве Б. Римана (1826—1866 гг.) в анализе пространства положительной кривизны.

Относительность свойств времени трактует релятивистская (лат. «relativus» — релятивный, относительный) физика (А. Эйнштейн). Установлено, что события одной материальной системы не одновременны для другой, длительность и скорость процессов зависят от скорости движения. Данные свойства подчеркивают связь движения, пространства, времени с уровнями организации материи (неживая, живая, социально-организованная), а также их универсальный, всеобщий характер. Они объективны, т.е. зависимы от внутренней организации материальных систем (например, от плотности вещества, его поля тяготения). Выступают сторонами проявления единого универсального целого — материи, их неразрывность охарактеризована понятием пространственно-временной континуум — четырехмерность.

Бытие мира включает не только процессы движения, но и преобразования, изменения, развития.

Структурная сложность мира, материальных предметов, обилие разнообразных форм предопределяют взаимодействие, взаимовлияние. Эти процессы постепенно вызывают нарушения единства (целенаправленная связь) между структурными компонентами, противоположностями (сторонами предметов). Возрастает роль различий между ними, которые под влиянием внутренних и внешних воздействий в дальнейшем перерастают в существенные. Происходит абсолютизация нетождественности, проявляются активные формы противостояния, что в итоге приводит к образованию противоречий. Таким образом, различие есть еще не сформировавшееся противоречие, но содержит в себе элементы будущего противоречия— внутреннего источника развития.

Противоречие имеет свои стадии зарождения, созревания, проявляется в различного рода конфликтах. В активной фазе — это энергичное противоборство, в результате которого через разрешение кризиса возникает новое.

Противоречия разнообразны: внутренние и внешние (по месту в системе), существенные и несущественные (по характеру возникновения), основные и неосновные (по этапу формирования), неантагонистические и антагонистические (по разрешимости или неразрешимости в данной системе).

Противоречия объективны в силу того, что предопределены внутренними системными связями и их состояниями.

Следовательно, единство краткосрочно, оно нарушается в процессе взаимодействия противоположностей, в результате чего формируются противоречия как источник развития. Это положение делает акцент на саморазвитии, возникновении нового в ходе разрешения противоречий.