Политология (преп. Острога В. М.): курс лекций, вопросы для ТОВ / Курс лекций по Политоогии Острога В.М / Тема 2 Политическая мысль

Тема 2. РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

1. Становление политической мысли в древнем мире и в средние века

2. Политические идеи эпохи Возрождения и Нового времени.

3. Особенности развития политической мысли России и Беларуси

4. Основные направления современной западной политологии.

1. Политическая мысль зародилась и стала развиваться в период возникновения первых рабовладельческих государств на Древнем Востоке: в Египте, Шумере, Вавилоне, Китае, Индии и др. Исторически первой формой познания политики была ее религиозно-мифологическая трактовка. У всех древних народов господствовали представления о божественном происхождении власти и общественно-политического порядка/

Примерно с середины I тыс/ до н. э. усиливается процесс рационализации политических взглядов, появляются первые политические кон­цепции, носящие философско-этическую форму. Рационализация политического знания на Востоке связана с именем Конфуция, на Западе – с греческой философией.

Наивысшего развития политическая мысль Древнего мира достигла в учениях древнегреческих философов Платона и Аристотеля. Платон (427—347 гг. до н. э.) Он основал в Афинах свою философскую школу — Академию, которая просуществовала 915 лет. Социально-политические воззрения Платона изложены в диалогах "Государство", "Законы" «Политик" Политика, по Платону, есть царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. Целью политики является забота о человеческом обществе, благо всего государства. Основополагающим принципом государственной жизни считал справедливость. Поскольку между людьми существуют индивидуальные различия, Платон предлагал деление общества на сословия: правителей-философов, которые должны управлять государством, воинов (стражей), которым надлежит его охранять от внутренних и внешних врагов, и работников «ремесленников и земледельцев), которым следует поддерживать государство.

Платон впервые дал классификацию типов государственного правления. Правильным формам (монархии и аристократии) он противопоставил четыре порочные: тимократию (власть честолюбивых), олигархию (правление немногих богатых), демократию и тиранию. Он выступал убежденным противником про­извола власти. Тиранию считал наихудшим типом государственного устройства, где царит беззаконие.

Другим выдающимся мыслителем античности, систематизировавшим уче­ние об обществе и формах государственной власти, был Аристотель (384— 322 гг. до н. э.), воспитатель Александра Македонского, ученик платоновской Академии, а впоследствии создатель собственной философской школы. Главным его произведением, посвященным изучению государства и обще­ства, является "Политика". Он собрал и изучил огромный материал о более 150 греческих и варварских государствах, на основе которого обосновал свои представления о формах правления.

Так же, как и Платон, Аристотель считал, что высшей целью государственного устройства является достижение добродетели. В соответствии с этим он выделяет три правильные, т. е. соответствующие добродетели, при которых преследуется цель общего блага, и три неправильные формы правления, при которых преследуются частные цели правителей. Правильные: монархия, ариcтократия, полития (образцовая форма правления, когда политическая власть находит­ся в руках средних слоев населения). Неправильные: тирания (деспотическая власть одного), чистая олигархия, крайняя демократия или охлократия (власть толпы).

Из произведений мыслителей Древнего Рима следует отметить поэму «О природе вещей" Тита Лукреция Кара (99—55 гг. до н. э.), работы «О государстве» и «О законах» Марка Тулия Цицерона (106—43 гг. до н. э.). Первый автор развивал мысли о договорном характере государства, второй стоял у истоков идеи пра­вового государства. Цицерон пришел к выводу о том, что услови­ем свободы является подчинение всех закону. В государстве он видел «дело народное», выражение общего интереса, справедливости и права.

Своеобразие средневековой политической мысли обусловлено; главным образом, сильным влиянием на нее христианской религии и римской католической церкви. Притязания церкви на участие в государственной власти одним из первых пытался обосновать Аврелий Августин Блаженный (354—430). Основной его труд «О граде божьем». Он считал, что в мире существуют две общности –«град божий» (церковь) и «град земной» (государство). Первый основан на любви к богу и стремится к общей пользе и справедливости, второй — на любви к себе, насилии, разбое, принуждении. Для того чтобы государство оправдало свое неправедное существование, оно должно служить церкви, помогать утверждать её идеалы на земле.

Крупнейшим представителем официальной церковной идеологии средних веков был итальянский ученый-богослов, доминиканский монах Фома Аквинский — (1225—1274). Его политические идеи изложены в работах «О правлении властителей», «Сумма теологии» и др. Будучи сторонником общественного неравенства и эксплуатации, Аквинский считал, что они установлены Богом. Божьей воле он приписывал и существование монархии на земле, сторонником которой был он сам. Свет­ской власти принадлежат тела людей, а их души — Богу. Верховная всеобъемлющая власть принадлежит церкви. Римский папа — наместник Христа, которому как вассалы должны подчиняться все светские государи. Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше власти земного государя.

Только в рамках позднего Средневековья появились концепции освобождения государства от подчинения церкви и ограничение власти короля сословным представительством. В ХIV в. Марсилий Падуанский в труде «Защитник мира» выступал против притязаний духовенства на светскую власть. Он делил законы на юридические, регламентирующие поведение людей, и религиозные, не имеющие отношения к земной жизни. Вся полнота власти должна принадлежать сословному собранию, которое издавало бы законы и избирало монарха.

2.

Новый этап в развитии политической мысли в Западной. Европе (период Возрождения) связан с начавшимся в конце XIV века разложением феодализма и возникновением в его недрах ростков новых капиталистических отношений. Были осуществлены великие научные и географические открытия. Стал утверждаться гуманизм, который в центр своих интересов поставил не бога, а человека с его земными за­просами и потребностями.

. Основателем буржуазной политической науки по праву считается Никколо Ма­киавелли (работы "Государь" и "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия"). Эти произведения -- трактаты о практической политике. Макиа­велли ввёл в литературный оборот термина "государ­ство" для обозначения политической организации общества, рассматривал ее как самостоятельную область человеческой деятельности, свободную от богословия и христианской этики. Макиавелли отверг теократическую концепцию государства и обосновал необходимость светского государства с сильной властью. Лучшей формой «государства» мыслитель считал республику, но для Италии, по его мнению, больше подходит монархия во главе с идеальным государем. Последний должен обладать специфическими чертами характера, главной из которых выступает постоянное стремление к укреплению своей власти. Государь, встав­ший на путь создания сильного централизованного государства, должен соче­тать в себе качества льва и лисицы, сообразно потребностям времени действо­вать то грубой силой, то хитростью и лестью. Во имя достижения великой цели - укрепления государства, считал Макиавелли, можно применять все средства, в том числе и аморальные: обман, подкуп, вероломство, насилие, убийство и т. д. Он полагал, что поступки государственных деятелей должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по влиянию на могущество государства. Именно он сформулировал принцип: "Цель оправдывает средства».

Видным идеологом централизованного государства являлся французский мыслитель Жан Боден (работа «Шесть книг о государстве»). В ней он выразил потребность в сильной государственной власти, которая могла бы вывести Францию из ха­оса религиозных войн. Боденом выдвинута одна из самых значительных политических идей того времени — идея государственного суверени­тета .

Новое время. Дальнейшее развитие политической мысли было тесно связано с буржуазными революциями XVII—XVIII веков, становлением и укреплением капитализма. Важной проблемой политической науки этого периода стала проблема взаимоотношений личности и государства. Взаимодействию этих субъектов политики посвящались теории естественного права и общественного договора. Они были направлены против всех форм феодальной зависимости, сословного деления феодального общества и обосновывали равенство людей, данное им природой.

Гуго де Гроотт Гроций утверждал, что источником естественного права является человеческий разум. Естественное право незыблемо и не может быть изменено даже самим богом. Он осуждал агрессивные захватнические войны как великое бедствие. Одним из принципов международного права мыслитель считал незыблемость заключенных договоров между государствами.

Англичанин Томас Гоббс рассматривал государство как явление земное, а не божественное, как продукт сознания людей, и выводил его законы из разума и опыта, сравнивал государство с библейским чудовищем Левиафаном, обладавшим необычайной и страшной силой. Он считал, что лучшей формой государственной власти является абсолютная монархия. И церковная власть также должна подчиняться светской власти.

Джон Локк обосновал положения о разделении властей и всеобщей подчиненности законам. Его считают основателем теорий конституционализма — "конституционной парламентский монархии". Он утверждал, что госу­дарство создано для личности, а не личность — для государства. Сущность принципа разделения властей, по Локку, заключается в том, что устанавливаются границы власти, т. е., во-первых, не допускается произвол, абсолютизация власти, во-вторых, конституционно защищаются имущество, честь и достоинство граждан. Верховная власть состоит из взаимосвязанных, но независимых ветвей законодательной, исполнительной. Судебная власть у Локка входит в состав исполнительной.

В развитии политической мысли в Европе важную роль сыграло французское Просвещение. Вольтер вошёл в историю общественной мысли как страстный обличитель католической церкви, религиозного фанатизма и мракобесия. Он считал, что на смену деспотичному правлению при­дет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предостав­лены естественные права — на личную неприкосновенность, на частную собст­венность, на свободу слова, печати и др.; выступал за ликвидацию крепостного права.

Ш. Л. Монтескье ( "О духе законов") дополнил теорию разделения властей тем, что, наряду с законодательной и исполнительной, выделил и судебную власть. Законы, по мнению Монтескье, определяются типом государственого строя, который, в свою очередь, обусловлен социально-экономическими, географическимй и другими факторами, накладывающими отпечаток на образ жизни народа, его занятий, степень благосостояния. Решающей причиной, детерминирующей характер народа и законы, являются природные факторы.

Ж.-Ж. Руссо ( «Об общественном договоре, или Принципы политического права"). Имущественное неравенство породило и политическое неравенство, закрепленное образованием государства. Он пояснял, что общественный договор, в результате которого образовалось государство, был уловкой богатых для закабаления бедных. По условиям общественного договора суверенитет принадлежит народу и проявляется в осуществлении им законодательной власти, что исключает принятие антинародных решений. Руссо отрицал представительную форму правления и высказывался за осуществление законодательных полномочий самим народом.

Иммануил Кант мечтая о республике, охотно допускал в качестве идеала государственного строя монархию, ограниченную народным представительством. Напуганный французской революцией, он отрицательно относился к непосредственной народной демократии. Кант считается создателем концепции правового государства, поскольку рассматривал его как "множество людей, подчиненных правовым законам". В трактате "К вечному миру" он признавал право народов на самоопределение, призывал к постепенному разоружению

Гегелю принадлежит заслуга разработки концепции гражданского общества, разграничения категорий "государство" и "гражданское общество". Государство, по его мнению, представляет систему всеобщего интереса, гражданское общество — систему частного интереса. Наилучшим государственным устройством считал конституционную монархию.

В XVII — первой поло­вине XIX века в Западной Европе развивалось направление общественно-политической мысли, представители которого критиковали этот строй, выступали за­щитниками интересов угнетенных классов и пытались сформулировать проекты справедливого общественного устройства на началах равенства, коллективиз­ма, отрицания частной собственности. Это направление получило название утопического социализма.

В своем развитии утопический социализм прошел несколько этапов.

* Ранний утопический социализм охватывал XVI—XVIII века, предста­вители (Т. Мор, Т. Кампанелла). Они считали, что избавиться от пороков деспотизма и раб­ства можно, лишь уничтожив частную собственность и просвещая народ. Это был уравнительный социализм.

*Критический утопический социализм первой половины XIX века связан с именами А. Сен-Симона, Ш. Фурье и Р. Оуэна, ко­торые изображали будущее общество как общество изобилия, способ­ное удовлетворить все человеческие потребности и обеспечить расцвет личности. Мечтали освободить все человечество от эксплуатации посредством разума.

Революционно-демократический. Важным этапом социалистической мысли в первой половине XIX века, является марксизм. Основой политических воззрений К. Маркса и Ф. Энгельса является представление о том, что история есть закономерный процесс смены общественно-экономических формаций, которая происходит в результате борьбы классов. Капитализм, как и предшествующие ему формации, преходящ. Его замена произойдет посредством социалистической ре­волюции, которую совершит рабочие класс, руководимый коммунистической партией. В результате будет установлена диктатура пролетариата — политиче­ская власть рабочего класса, которая обеспечит торжество принципов соци­ально-справедливого общества.

3.

Русская политическая мысль возникла в Киевской Руси в процессе ее христианизации и развивалась во взаимосвязи с древнерусской культурой. В период Древней Руси (XI—XIII века) политическая мысль была подчинена задачам единения восточнославянских земель, становления и укрепления русской государственности. Это нашло отражение в таких произведениях, как "Слово о законе и благодати" (1049) киевского митрополита Иллариона (1049), "Повесть временных лет" |1113), "Слово о полку Игореве" (конец |Х1 века), "Поучение Владимира Мономаха" (1125).

В XIV—XVI веках в политической мысли получили освещение вопросы независимости Руси, централизации государства, сильной и неограниченной самодержавной власти, нашедшие обоснование в теории монаха Филофея "Москва - третий Рим», по которой Московская Русь являлась преемницей Римской и Византийской империй, в программах политико-юридических преобразований з И. С. Пересветова, переписке Ивана IУ Грозного с А. Курбским; В ХУII веке появилась идея соборности власти монарха, которая, хотя и божественна по своей сути, но происходит согласно воле всего народа. Наилучшая форма правления, по мнению сторонников этой идеи (И. Тимофеева, Ю. Крижанича), — сословно-представительная монархия.

XVII – XVIII вв. – период абсолютизма. В результате реформ Петра I в России потерпело крушение старое религиозное представление о власти. Одновременно усилилось западное рационалистическое влияние, в том числе в общественно-политической мысли. Кардинальные изменения в общественной жизни привели к появлению новых политико-правовых теорий. В первой половине XVIII века в России получила распространение теория просвещенной монархии. Активным ее поборником был Феофан Прокопович — сторонник теории естественного права общественного договора. Рассматривая основные формы государства, он пришел к выводу, что лучшей и наиболее совершенной формой правления является абсолютная наследственная монархия, но при этом власть должна служить "общему делу", быть просвещенной.

Близкую позицию занимал В. Н. Татищев (1686—1750), государственный деятель, ученый, автор многотомной "Истории государства Российского". В вопросе о про­исхождении государства он исходил из патриархальной теории: власть монарха является продолжением и развитием власти «отеческой». При определении характера государственного устройства мыслитель выступал сторонником географического детерминизма: небольшое государство, по его мнению, может быть демократическим, а у непросвещенного народа в огромной стране возможна лишь монархия. Правда, при этом он ратовал за ограничение власти царя представительными дворянскими учреждениями.

К консервативному направлению принадлежал и Н. М. Карамзин – видный историк, литератор, создатель фундаментальной "Истории госу­дарства Российского". Суть концепции Карамзина со­стояла в обосновании самодержавного правления. Он выступал противни­ком законодательного ограничения власти монарха, обязанного заботиться о благе страны, заявлял, что России нужна не конституция, а "пятьдесят хороших губернаторов".

Либеральный характер носили проекты конституционных реформ. М. М. Сперанского, который рассчитывал без «великих переломов» преобразовать русское общество. Он предлагал, сохраняя самодержав­ную монархию, сочетать ее с принципами разделения властей, для чего считал необходимым создать Государственную думу и сенат, но не как самостоятель­ные органы, а как проявление единой власти монарха.

В конце XVIII века в России зародилось революционно-демократическое течение, основателем которого стал А. Н. Радищев. В книге «Пу­тешествие из Петербурга в Москву" он резко критиковал социальные пороки современного ему общества, привел примеры произвола и беззакония, сделал вывод об антинародной сущности феодально-крепостнического госу­дарства. Не веря в то, что крепостное право будет отменено сверху, мыслитель пришел к выводу, что единственным средством ликвидации крепостнических порядков может быть народная революция. По словам Радищева, «самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние...». Первый россий­ский революционер был приговорен к смертной казни, которую заменили ссылкой в Сибирь.

В XIX веке окончательно сформировались три основные направления поли­тической мысли России: консервативное, либеральное и радикальное (револю­ционно-демократическое).

Первое представляли славянофилы (А. С. Хомяков, братья И. В. и П.!В. Киреевские, братья К. С. и И. С. Аксаковы), которые доказывали, то русское общество развивалось и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от западных стран. Н. Я. Данилевский выдвинул идею, согласно которой с культурно-исторической точки зрения Россия не может считаться частью Европы и должна противостоять западному влиянию.

Ко второму направлению относились западники (П. В. Анненков, И. В. Вернадский, В. П. Боткин) считали, что у России нет другого пути, кроме того, по которому давно уже шли западноевропейекие страны: Они выступали за принятие западных политических ценностей, в частности, парламентаризма и конституционных порядков Англии и Франции.

Радикальное (революционно-демократическое) направление политиче­ской мысли России представляли: декабристы П. И. Пестель, Н. М. Муравьев -др.; революционные демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, Н. Г. Чернышевский, А. Н. Добролюбов; народники П. Л. Лавров, М. А. Бакунин, П. Н. Ткачев, Н. К. Михайловский и др. Литературный критик В. Г. Белинский выступал за радикальное уничтожение крепостничества в России, был идеологом крестьянской революции, непримиримым борцом против официальной идеологии "Православие, самодержавие, народность". Писатель А. И. Герцен разработал концепцию "русского социализма», центральным звеном которого являлась крестьянская община. Вершиной революционного демократизма в России стало творчество Н. Г. Чернышевского, который высказал мысль о целесообразности федеративного устройства Российской республики, которая будет создана в результате крестьянской революции и основана на выборности общегосударственных органов и на раз­витии местного самоуправления.

Основными чертами идеологии народничества являлись: негативное отношение к капитализму и его политическим институтам; представления о возможности перехода к социализму, минуя капитализм, через крестьянскую общину, в которой народники видели зародыш социализма.

С острой критикой народничества выступал марксист В. И. Ленин, который считал, что развитие России должно идти по капиталистическому пути, был сторонником социалистической революции и установления диктатуры пролетариата. В. И. Ленин внес коррективы в марксистскую полити­ческую теорию, сформулировал идеи о возможности победы пролетарской революции первоначально в нескольких или одной отдельно взятой стране, а го­сударстве нового типа, о партии нового типа и т. д.

Вместе с тем политология не получила в России конца XIX — начала XX века такого широкого развития, как философия, социология и юридическая наука. После октяб­ря 1917 года политология вовсе не признавалась как наука и трактовалась как буржуазная лженаука.

Во второй половине 1980-х годов начинается новый этап в развитии политической науки, который можно определить как своеобразный политологический взрыв. В 1989 году Высшая аттестационная комиссия СССР официально признала статус политологии как научной дисциплины, начали со­здаваться специализированные советы по защите докторских и кандидатских диссертаций, институты социально-политических исследований, кафедры полито­логии в вузах.

Политическая мысль Беларуси.

Первые пись­менные памятники политического характера древней Беларуси посвящались утверждению христианской религии и укреплению феодальной власти. Значи­тельную роль в распространении письменности и просвещения сыграла Евфросинъя Полоцкая. Ее общественно-политические взгляды — это протест против братоубийственных усобиц, необходимость единства восточнославянских княжеств перед лицом внешней угрозы. Выдающимся деятелем древнебелорусскои культуры был Кирилл Туровский, восемь "Слов" и "Поучений", три притчи ряд посланий, ка­нонов которого проникнуты гуманизмом, патриотизмом, идеей сильной цент­рализованной власти, которая покончила бы с междоусобными войнами удельных княжеств.

Особое место в истории политической мысли Беларуси занимает эпоха Возрождения и Реформации — своеобразный золотой век в истории белорус­ской культуры. Одна из особенностей белорусского Возрождения состояла в том, что гуманизм и реформация переплетались между собой и развивались одновременно. В эпоху Возрождения белорусская земля дала миру ряд ярких мыслителей. В первую очередь это Франциск Скорина Источником для изучения его общественно-политических взглядов являются предисловия и послесловия к изданным библейским книгам, которые пронизаны патриотическими чувствами, мыслью о том, что каждый человек несет ответственность за судьбу своей Роди­ны и должен работать на ее благо. Скорина выступал сторонником справедли­вости, юридической свободы и равенства всех людей, осуждал гнет, деспотизм и своеволие феодалов, имущественное неравенство. Политическим идеалом Ф. Скорины являлась монархия во главе с просве­щенным монархом. Правитель, по его мнению, должен осуществлять власть в строгом соответствии с законами, внимательно следить за исполнением право­судия.

Современником Ф. Скорины был выдающийся белорусский поэт, гуманист и просветитель Н. Гусовский В его "Песне о зубре" звучит призыв к единению и дружбе разных по вере и культуре европейских народов, идея патриотизма и антиво­енный пафос. Н. Гусовский первый в славянской литературе увидел и отразил начало кризиса социально-политического строя Великого княжества Литовского, с возмущением писал о бедствиях простого народа, разбое и волюнтариз­ме угнетателей, защищал преимущественно раннебуржуазные идеалы.

Дальнейшее развитие национальной общественно-политической мысли Беларуси связан с Реформацией. Труды А. Волана за антикатолический характер были занесены духовенством в "индекс запрещенных книг". Его социально-политическое учение изложено в произведениях "О политической и гражданской свободе" "Речь к сенату" , «0 государе и его добродетелях", где нашла отражение защита идеи ограниченной монархии. Волан указывает на правильные и неправильные формы правления государством, дает светскую трактовку "естественного права", выступал за равенство всех сословий перед законом; считал; что законы являются гарантией свободы, а правопорядок в стране зависит, в свою очередь, от мудрой и справедливой власти. Л.Сапега подчеркивал, что всякая власть неизбежно выродится в тиранию, если она не будет опираться на право, жестко ограничивать свою деятельность законами. Идея правового государства нашла отражение в ІІІ Статуте Великого княжества Литовского 1588 года.

Симон Будный в своем главном политическом произведении "О светской власти" выступил с острой критикой существующего государственного строя, требовал ограничения магнатского своеволия, равенства всех сословий перед законом, справедливости, правосудия, а также обосновал свой политический идеал — монархию, ограниченную сословным представительством и законом, во главе с просвещенным монархом. Интересными являются размышления С. Будного о проблемах войны и мира. Он подразделял войны на справедли­вые, ведущиеся ради обороны Родины, и несправедливые (завоевательные). Выступал за всестороннее сотрудничество всех славянских народов.

Значительную роль в развитии общественно-политической мысли Беларуси второй половины XVI века сыграл и Василий Тяпинский Он выступал в защиту белорусского народа, его культуры от феодально-католи­ческой реакции, резко критиковал духовенство за то, что оно не содействует распространению просвещения среди населения. Основной целью человека считал служение Родине, отстаивал идею единства и дружбы между белорусским, украинским и русским народами, подчеркивал историческое единство славян.