filosofia (1) / 06. Французкая философия

Тема: Французская философия

1. Особенности эпохи

2. Онтология

3. Познание

4. Человек и общество

Эпоха просвещения охватывает 18 век в Европе. В этот период дальнейшее развитие получают передовые матеарилисттические традиции, возникшие в новое время к ним относят – дальнейшее развитие механистического материализма, продолжается борьба с схоластикой, что получило свое проявление в последовательной критике религии и формирования атеистических взглядов на мир. Французские материалисты были сторонниками деизма – религиозно философского учения провозглашающего «Бог есть творец мира и больше в делах изучения природы, общественной жизни участия не принимает.

В эпоху Просвещения большое внимание философы уделяют социальной жизни людей, пытаются объяснить причины социального неравенства, рисуют картины бедующего общества, беря за образец Англию (ограниченную монархию). Большое внимание уделяют месту образования и воспитания, считая идеи великих личностей являют главным условием совершенствование существующего общества. Все это находит свое подтверждение в первой энциклопедии «Энциклопедия науки, искусства, религии», которая состояла из 17 томов. В произведениях большое место отводится онтологии. И здесь следует назвать работу Ламантри «Человек-машина» (это произведение вызывает различные реакции в обществе). В этой работе он утверждает, что материальный мир существует сам по себе, у него не было начала и не будет конца. Субстанцией мира является материя, источник движения находится в самой материи. К этим выводам он приходит под влиянием материализма Эпикура, Спинозы и сенсуализма английского философа Локка.

Признавая субстанцией материю он выступил против Декарта, который считает, что существуете нематериальная душа Ламантри считал, что душа является функцией деятельности мозга. Человек отличается от животного степенью развития ума, однако человек рассматривается как механизм и что бы его познать нужно знать законы механики.

Эти идеи получили развитие у французского философа Гольбаха, который в работе «Система природы» излагает проблемы материи, движения, пространства и времени, причины, необходимости. Природа есть причина всего, ибо она существует сама по себе, а не благодаря Богу. Движения природы происходит в силу собственной энергии. Все тела состоят из атомов. Они обладают:

- протяженностью

- непроницаемостью

- неделимостью

- фигурой

В конце 19 начале 20 века были опровергнуты.

Гольбах понятие материи отождествляет с веществом. Значит материя есть тело (вещь) Такой взгляд был характерен для всех материалистов 18 века. Гольбах первый в истории философии подошел к философскому понятию материи. «По отношению к нам материя вообще есть все то что воздействует каким либо образом на наши чувства» (опираясь на его высказывание Ленин впервые дает развернутое определение понятию материя. Работа Гольбаха в 18 веке рассматривалось как кодекс материализма и атеизма. По его взглядам в природе и в обществе господствует такая необходимость и поэтому никакой случайности быть не может. Значит, человек является рабом необходимости, он не свободен ни минуты в своей жизни. Следовательно судьба человека носит фатальный характер.

Философия Дидро, который являлся одним из создателей энциклопедии, в своей работе «Философские принципы материи и движения» дает критику субъективного идеализма (мир во мне) и считает мир беспрерывно рождается и умирает, все живое связано с неживым, тем самым высказал мнение о диалектике познания. Яйцо не обладает свойством живого, а вылупившийся ципленок обладает этим свойством.

Онтологические проблемы рассматривают материалисты 18 века с позиции признания материи, пространства и времени и знания об этих процессах носят конкретно – исторический характер. В учении о познании французкие материалисты в отличии от философии нового времени говорят о необходимости взаимосвязи чувственного и рационалистического в познании т.е. эмпирики считают, что единственные достоверные знания являются познания органов чувств, а разум вносит путаницу в опытные знания. Рационалисты считают, что только разум в состоянии раскрыть закономерности, а опытные знания вносят элемент неуверенности. «Факты воздух ученого, но их следует объяснить». Отсюда вытекает научное познание должно рассматривать в взаимосвязи чувственное и рациональное. Гольбах: показатели органов чувств свидетели, судья разум, закон – знание.

Французские философы 18 века идейно подготовили великую французскую революцию (свобода, равенство, братство). Гносеологические проблемы во многом определили позицию французских мыслителей во взглядах на общественную жизнь. Здесь следует сказать о взглядах Вальтера, который в своих письмах – памфлетах проводил идею, направленную против церкви. Таким девизом явился лозунг «Раздавим гадину». Лозунг был направлен против церкви, в которой он обличал лицемерие, ханжество, обжорство, пьянство и если бы народ был просвещен, образован, то он выступал против подобной церкви. Просвещение церкви не нужно, но человек должен верить и поэтому религия дает ему внутреннюю веру, чем пользуются церковники обманывая природу.

Религия дает не только веру, но и возможность возвысить свою душу в жизни. Для этого необходимо просвещение, образование. Французский – ученый Гельвеций впервые обосновал зависимость жизни человека от природной среды. В работе о человеке он пишет: Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть. Человек есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится. Под средой в которой живет человек он рассматривает не только климат и почву. Которые способны влиять положительно или отрицательно на настроение людей, но и политические убеждения, эстетические вкусы, моральные представления. Факторы, влияющие на человека:

- форма государственного устройства

- прочитанные книги

- государственные законы

Взаимосвязь человека с социальной средой было направлено прежде всего против схоластики. Гальвиций рассматривает проблему материальной потребности и интересов. Он заключает: материальные интересы лежат в основе всех крупных и малых исторических событий. Но он не смог объяснить что политическая форма правления обусловлена двумя обстоятельствами:

1. экономической основой общества

2. расстановкой классовых сил

Жан Жак Руссо являлся первым из создателей теории общественного договора т.е. критикуя частную собственность он считал, что в государстве должно быть разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную. Этим он заложил основы гражданского общества. Чтобы изменить общество необходимо вернуть человека в лоно природы ибо зло проникает в душу человека стараниями общества, а воспитание на природе делает человека нравственным.

Он пишет: «Ребенок от рождения не имеет дурных привычек, он своего рода совершенство. Поэтому воспитание должно происходить в естественных природных условиях. Такая позиция позволяет говорить о том, что Руссо выступает против прогресса общества и зовет человека в добрые дикари.

ДЕИЗМ (от лат. deus — бог), религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы

ПАНТЕИЗМ (от пан... и греч. theos — бог), религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков.

АТЕИЗМ (франц. atheisme, от греч. atheos — безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека.

МЕХАНИЦИЗМ, мировоззренческий принцип, выдвинутый в 17-18 вв., объясняющий развитие природы и общества законами механической формы движения материи. Источник механицизма — абсолютизация законов механики.

РЕДУКЦИОНИЗМ (от лат. reductio), методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым (напр., биологические явления — с помощью физических и химических законов; социологические — с помощью биологических и т. п.).

ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis — роковой, fatum — рок, судьба), представление о неотвратимой предопределенности событий в мире; вера в безличную судьбу (античный стоицизм), в неизменное божественное предопределение (особенно характерна для ислама) и т. п.

ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis — жизненный), течение в биологии, признающее наличие в организмах нематериальной сверхъестественной силы («жизненная сила», «душа», «архей» и др.), управляющей жизненными явлениями.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон).

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР, теория происхождения государства, выдвинутая голландским ученым Г. Гроцием и особо распространенная в 18-19 вв.. Сторонники общественного договора Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. считали, что государство возникло в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти.

КЛЕРИКАЛИЗМ, стремление обеспечить первенствующую роль церкви и религии в политической и культурной жизни.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму;

ДИАЛЕКТИКА [от греч. dialektike (techne) — искусство вести беседу, спор], философское учение о становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.

ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria — опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rationalis — разумный, ratio — разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

РАЗВИТИЕ, направленное, закономерное изменение; в результате развития возникает новое качественное состояние объекта — его состава или структуры.

ПРОГРЕСС (от лат. progressus — движение вперед), направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.