III. Философские учения Гегеля об абсолютных идеях

Учение об абсолютном духе находи свое воплощение в германии, которая является высшей ступенью развития человеческой истории, согласно Гегелю история человечества связана с деятельностью великих людей и поэтому ее нельзя рассматривать как цепь случайных событий. История человечества носит закономерный характер где большая роль принадлежит орудиям труда экономическим и социальным отношениям географической среде. Смысл всей мировой истории это процесс в сознании человека, что общество развивается по своим законам в сторону прогресса. Исходя из этого он дает гражданское общество и политическое государство.

Гражданское общество – эта сфера где реализуются частные цели и интересы отдельной личности.

Три основных положения гражданского общества:

1. Отправление правосудия

2. Полиция и кооперация

3. Система потребностей

Вывод: гражданское общество должно опирается на закон, суд и полицию.

Гражданское общество характеризуется публичным оглашением законов, публичного суда и наличие суда присяжных. В связи с этим Гегель делает вывод. Подлинное государство основано на гражданском обществе и в связи с этим дает различны характеристики государства.

IV. Антропологический материализм Фейербаха

Фейербах – являясь учеником Гегеля дал развернутую критику его взглядам. Главная задача философии изучение человека. Человек тесно связан с природой и поэтому, что бы его понять следует решить вопрос о соотношении бытия и мышления. С помощью философии он решает эту проблему. Человек есть единство материального и духовного. Сущность человека и его объяснение носит абстрактный характер, то есть (1) человек есть биологическое существо, природное существо, и что бы его познать нужно прежде всего изучать физиологию, антропологию, биохимию. Такой подход не позволил Фейербаху ответить на вопрос почему сознание людей в разных социальных группах неодинаково. (2) исходя из биологии человека Фейербах пытается и дает критику религии, то есть не Бог создал человека, а человек бога. Божественная сущность это ничто иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, она превращается в объективированную сущность, которой преклоняются обожествляя ее.

Фейербах раскрывает гносеологические корни религии, незнание неумение объяснить явление природы, порождает божественное представление о мире. Религия (перевод – связь человека с Богом), согласно Фейербаху религия это любовь человека к человеку, то есть любовь есть религиозное чувство высшим проявлением которого является рождение детей. Именно в отношениях мужчины и женщины наиболее полно реализуется взаимное стремление людей к счастью, поэтому отношения между людьми и являются для него религией (от лат. связь, соединение), поэтому считает целесообразным рассматривать человеческую историю через религиозные отношения.

В теории познания Фейербах выступает как материалист и считает в отличие от Канта, познание носит безграничный характер. Безграничность познания разрешается в смене поколений, которые все глубже познают окружающую действительность. Источником знаний является ощущения, человека, которые он получает из материального мира. Он пишет мое ощущение субъективно, но его основа или причина объективна. На базе ощущений возникает мышление и делает вывод: Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами. Разум идет от единичного к всеобщему. Таким образом проблема познания решается с позиции материализма 18 столетия и это является недостатком его философии, то есть в 19 веке следует рассуждать диалектически. Как для этого существовали уже социально-политические и естественно научные предпосылки.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos — недоступный познанию), философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ, запредельный по отношению к какой-либо определенной сфере, к миру в целом; противоположность имманентного.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (нем. transzendental от лат. transcendere – переходить, переступать). Один из важнейших терминов кантовской философии. В первом и главном смысле Кант называет трансцендентальными те исследования или представления, которые способствуют объяснению возможности априорного синтетического познания Второй более традиционный во времена Канта (и своего рода шлейф его докритической философии) смысл слова «трансцендентальный» в его критических сочинениях – значит имеющий отношение к «вещам вообще» (этот аспект понятия связан с соответствующим схоластическим термином «трансценденталия».

АПРИОРИ (от лат. apriori — из предшествующего) В философии И. Канта априорное знание (пространство и время как формы созерцания, категории) — условие опытного знания, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер.

АНТИНОМИЯ (греч. antinomia, букв. противоречие между законами), противоречие двух равносильных суждений или умозаключений (термин известен с 17 века).

ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon — являющееся). Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании (в противоположность ноумену, постигаемому разумом и составляющему основу, сущность феномена).

НОУМЕН (от греч. noumenon), умопостигаемое в противоположность феномену, т. е. постигаемому чувствами; термин впервые употреблен Платоном.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно.

ДИАЛЕКТИКА [от греч. dialektike (techne) — искусство вести беседу, спор], философское учение о становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.

ДЕИЗМ (от лат. deus — бог), религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума.

ПРОГРЕСС (от лат. progressus — движение вперед), направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, отдельным ее элементам, структуре развивающегося объекта.

МЕТАФИЗИКА (греч. meta ta qysica... букв. то, что после физики), философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо определенного типа бытия.

КОЛИЧЕСТВО, философская категория, выражающая внешнюю определенность объекта: его величину, число, объем, степень развития свойств и т. д.

КАЧЕСТВО, философская категория, выражающая существенную определенность объекта, благодаря которой он является именно этим, а не иным.

МЕРА философская категория, выражающая диалектическое единство качества и количества объекта; указывает предел, за которым изменение количества влечет за собой изменение качества объекта и наоборот.

ПРОТИВОРЕЧИЕ, в формальной логике — наличие (в рассуждении, тексте, теории) двух высказываний, из которых одно — отрицание другого; доказуемость конъюнкции этих высказываний или их эквивалентности; в более широком смысле — утверждение о тождестве заведомо различных объектов.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы.