filosofia (1) / 13. Русская философия

Тема: Русская философия

1. Особенности формирования русской философии

2. Философсике взгляды западников и славянофилов

3. Философия Соловьева

4. Русский комизм

5. Философские воззрения Бердяева, Толстого, Достоевского

Особенности формирования русской философии

Начальный период становления русской философии относится к XI-XVIII вв. Этот период называют – древнерусская философия (допетровская). Отличительной чертой является отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань мироздания. Центрами духовной культуры в этот период становятся монастыри. Связь с церковниками Запада знакомили с особенностями религиозной философии других стран, особенно со средневековой философии, античными учениями Платона и Аристотеля, но и одновременно русской философии свойственна самобытность. Это, прежде всего, связанно с крещением Руси (988), где ведущую роль стала играть Византия. Философская мысль Византии опиралась на различные концепции античности и широким знакомством с Западно-Европейской философией. Следовательно, русская философия возникла и впитала в себя все передовые мысли ранних философских учении и это связанно, прежде всего, с возникновением письменности (IX в. Кирилл и Мефодий).

Характерной особенностью русской философии является тесная связь с культурой и прежде всего религиозной (храмовая, иконописная культура). По оценке русской религиозной философии иконы Рублева – это мировоззрение в красках. Но этот союз содержал в себе и отрицательные черты. Связь философии с культурой сдерживала собственно развитие философии, что нашло свое отражение ограниченности философских взглядов.

Третья особенность: русская философия выполняла не только мировоззренческую функцию, но и функцию мудрости в том числе житейской. Это нашло свое выражение в нравственно-этических кодексах поведения В. Мономах «Поучения», где говорилось, что нравственность человека добывается покаянием, слезами и милостью «лжи остерегайся и пьянства и блуда от того душа колеблет тело, но главнее страх божий, он превыше всего».

Четвертая особенность: идея русского религиозного мессианства или идея «святая Русь». Это было прежде всего первое содержательное становления русского мировоззрения где русская идея переплетается с чувством национальной гордости и всемирного мессианства. В послании Василию III, который получил название «Москва – третий Рим», утверждалось – высшим признанием светской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения. «Святая Русь» в неизменном виде сохранилось исток веры – православие. Это нашло свое выражение в произведениях «Поветь временных лет». Превосходство светской власти над религиозной было встречено в штыки патриархом Никоном, который считал, что церковная влясть по своему божьему началу выше светской (власть патриарха подобно солнцу, а власть царя луне, которая светит отражая солнце). Это привело к расколу церкви (Протопоп Аввакум).

Одновременно в русском обществе стали закладываться демократические традиции, которые стали складываться после отмены крепостного права. Все передовые мысли преследовались правителями – Чаадаев был признан сумасшедшим, Герцен помещен под домашний арест, Толстой отлучен от церкви, Чернышевский подвергнут гражданской казни, Достоевский – помещен в тюрьму, Соловьев так же признан психопатом. «От обольстительных мудрых мыслей новейших философских мыслей польза не доказана, а вред возможен» таким образом развитие русской философии проходит ряд этапов и первым этапом формирования как самостоятельной философии относится к славянофильству и западничеству.

Философия славянофилов и западников. Просвещение в России связано с реформами Петра первого и его последователями. Этот период называется периодом русского просвещения. Здесь следует выделить Ломоносова, который выдвинул молекулярно-кинетическую теорию теплоты и газа, всеобщий закон сохранения материи теплоты и движения и на этой основе разработал материальную философию, которая в целом носила метафизический характер.

Радищев – философская работа о человеке, его смертности и бессмертии, где дал характеристику различных точек зрения вокруг которых идут споры о сущности души до сих пор.

В 30-40 годы складывается оригинальная русская философия, которая пытается ответить на вопрос: Что представляет внутренний мир человека? Каковы его нравственные устремления и в чем сущность бытия мира.

Особое место занимают взгляды Чаадаева, который по оценке Бердяева явился родоначальником самостоятельной, самобытной оригинальной русской мысли.

В своих философских письмах он излагает исторические пути русского государства. Чаадаев считал, что Россия должна идти самостоятельным, самобытным путем.

Но этот путь в связи господством крепостничества привел к нравственной деградации общества. Он писал: русский народ создан Господом Богом, чтобы над ним производить эксперименты.

Православие с его точки зрения явилось той идеологией, которая уничтожала достоинства личности. Однако, признавал культуру запада, запад образ жизни. Он считал, что запад уничтожает самобытность развития России, тоесть в его взглядах присутствуют идеи как западничества, так и славянофильства.

СЛАВЯНОФИЛЫ

Славянофильство как философское направление, сложившееся в 30-50 годах в среде русского дворянства. Анганов, Тургенев, Салженицин.

Характерными особенностями являются:

1. Принцип целостности. Славянофилы отрицали в области познания возможность через отдельные способности личности получить истину – только соединение этих способностей при обязательном участии воли человек в состоянии познать мир. Совокупность этих способностей связана с тем, что в русском народе господствует единая любовь к соборному сознанию.

2. Принцип соборности.

Соборность - особый вид коллективизма это – церковный коллектив, где личность не растворяется, а обретает подлинную свободу, духовную самостоятельность на основе единой любви к богу. (противоположность индивидуализму).

Свобода личности есть неотъемлемое свойство соборности, либо истинная христианская вера присуща только православию. Принцип свободы определяется не внешними силами, а духовными интересами, где главное место занимает совесть, а не прагматичные выводы.

Значит свобода человека – есть поведение в обществе, которое основано на авторитете бога, который считал: поступай по совести. (Достоевский, Толстой).

3. Религиозность. Вера в православие определяет движение истории народа, его мораль. Отсюда следует, что славянофилы были убеждены, что христианское мировоззрение и православная церковь способны вывести человечество на путь спасения. Все зло , все беды в обществе происходят от того, что люди отошли от истинной веры и не построили истинной церкви.

Эти выводы легли в основу всей дальнейшей религиозной философии.

Славянофилы никогда не отрицали достижений западной цивилизации, высоко ценили бытовой комфорт и внешнюю обустроенность западного образа жизни. Приветствовали западноевропейскую науку и культуру, но резко, отрицательно относились к индивидуализму, обособленности духовного мира людей, господству материального над духовным, (так как связывали такой подход с принципом рационализма).

Следует подчеркнуть, что славянофилы продолжали жить старыми материальными и позитивными идеями и всегда выступали против мистики, суеверий и новым течениям в искусстве (декадентство).

Второе направление связано с именами: Добролюбов, Герцен, Лавров, Бакунин, Михайловский, Чернышевский. Они представляли собой западничество.

Главное в их учении – проблема человека и его свободы. В обществе проблема свободы требовало решения особенно таких проблем: что такое личность? Какова природа человека? Есть он существо материальное или наделен истинной душой, которая определяет его поступки? Какую роль должно играть общество, государство в обеспечении прав личности, его свободы? Ответы на эти вопросы привели к увлечению идеей социализма, ибо в то время в глазах интеллигенции социализм рассматривался как такая система, которая обеспечивает свободу личности.

Именно это способствовало подъему революционного движения. Рассматривая человека они считали, человек – есть часть природы, продукт ее развития и поэтому на человека должны распространяться законы природы.

Главным принципом мышления является принцип причинности, то есть всегда надо искать причину, которая порождает те или иные действия людей.

Чернышевский в своей работе «Антропологический принцип в философии» рассматривает человека как существо состоящее из двух разнородных субстанций: материи и духа. Человек существо материальное и никакой материальной душой не обладает. Поэтому чтобы понять человека, объяснить его поведение нужно исходить из данных науки, из его положения в обществе. Человек совершает дурные поступки не по дурной воле, а из недостатка воспитания и образования.

Поэтому необходимо изменить общественные отношения, создать такой общественный строй, который удовлетворял бы его потребности как духовные так и материальные.

Вывод: русский философский материализм тесно связан с идеей социализма, а идея социализма связана с революцией.

РУССКИЙ КОСМИЗМ

Основоположником русского космизма является Федоров.

Сущность взглядов: приветствуя достижения науки и техники , Федоров считал, что человечество должно управлять законами природы (хотя в целом выступал против цивилизации) и заняться воскрешением всех умерших поколений. В работе «Философия общего дела» он пишет, что от понимания жизни, от ее познания надо перейти к делу, то есть преобразованию жизни, управлению природными процессами ибо человек для этого наделен разумом. Знать и не пользоваться знаниями для дела – значит подчиниться сатане (темным силам). Федоров не мог примериться в своей жизни с двумя несправедливостями:

1. С не братскими отношениями между людьми, их разобщенностью друг от друга.

2. С невозможностью общения со своими предками, которые ушли из жизни, но не из памяти потомков.

Чтобы воскресить умерших человечество должно опираться на все достижения науки.

Поскольку воскрешение умерших связано с проблемой расселения воскресших, то необходимо овладеть внеземной цивилизацией. Речь идет об освоении космоса.

Циолковский, опираясь на достижения науки, построил космический аппарат.

Идея взаимосвязи человека и природы связывают и именем Вернадского, который разработал учение о биосфере и ноосфере.

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СОЛОВЬЕВА

Понятие всеединство является положительным на основе единства всех религий человечества, должно стремится к соединению с большим логосом, что является смыслом существования всего живого на земле. В этом стремелении мировой процесс развития проходит в 3 стадии: астрофизическую, биологическую и историческую в ходе которых проходит одухотворение материи и вследествии этого процесса сначала появляется натуралный человек т. о. ч/з царство природное, царство человеческое приводит людей к царству божьему в связи с тем. Что цель человеческой жизни идти идти к религии и царству божьему, то ему следует знать как к нему прийти.

Значит определить, что является истинной в основу своей философии в отличии от рационализма Декарта Соловьев кладет нравственный принцип «Я стыжусь следовательно существую». Эта основная мысль излагается в работе оправдаение добра где он пишет нравственная философия есть системный указатель правового пути жизненных мировоззрений других людей и народов. Истинна по мнению Соловьева должна заключатся не в объекте познания, а в активном отражении действительности в сознании, а это достается только изучением природы всех вещей, которые носят неземной или всеобщий характер. В силу этого истина включает в себя единое существо вселенной.

Абсолютное все единство позваляет понять божественное для того что бы нравственность является стороной жизни необходима связь поколений. Он отмечает нерасторжимая связь поколений а правовом исполнении общего дела. Ведет людей в явное царство божие и воскресению всех. Взаимная ответственность и нравственную солидарность всех перед всеми, живых перед мертвыми и мертвые перед живыми, создают взаимную ответственность по отношению друг к другу следовательно понятие Бога он выводит из понятия добра, а не наоборот человек имеет различное проявление.

Низшим его проявлением является право, оно есть минимум добра высшим проявлением, что является предметом философского является любовь. В работе «смысл любви» он обосновывает смысл человеческой жизни. Смысл человеческой любви есть оправдание и стремление индивидуальности через жертву эгоизма.

Значит по Соловьев эгоизм есть отношение к любви. Сама любовь может быть разных видов от низшей «адской» до любви божественной. Стремление человека к божественной любви делает его Бого-человеком следовательно искусство, наука, политика удовлетваряет потребности духовного человека, по сравнению с божественной любовью. Соединив себя с Богом человек делает шаг к единству самого себя и другого вместе с другими. Это приводит его к выводу истинная философия это философия всеединства. Показания всеединства он сравнивает с большой женственность или Софией.

Поскольку лишь через любовь мы познаем истину человеческой жизни, то София есть истина.