Лекции

Философская антропология: Проблемы философской теории человека

вторых, в противовес процессу сокрытия и искажения реалий психической жизни в нем развивается способность к прозрению, к достижению внутренней ясности. Наконец, в-третьих, он старается избежать пустоты благодаря внутренней активности: принимая решения, он создает для себя основу, на которую сможет положиться и тогда, когда для него наступят тяжелые времена [19, с. 233–234].

Завершая этот анализ, П.С. Гуревич рассматривает "фундаментальные принципы учения о человеке" и познании его сущности. "Сущность человека проявляет себя на трех уровнях: а) человек проявляется как эмпирическая реальность, то есть как нечто, рожденное и существующее в мире и доступное многостороннему объективному исследованию; б) в модусах объемлющего человек, исходя из своих истоков, достигает самопрозрения; в) живя в мире, человек пребывает в поиске и терпит крушения; обретая благодаря этому единство, он осознает свое истинное начало и свое истинное предназначение. Только на первом из этих трех уровней человек доступен научному исследованию.

Глубинная сущность человека – в равной степени познающая и служащая объектом познания – становится чем-то осязаемым только по достижении последних границ того, что доступно научному познанию… Любое знание о человеке зыбко и неокончательно. Человек всегда больше того, что он знает и может знать о себе; он больше того, что знает или может знать о нем кто-либо иной" [19, с. 234–235].

В заключение необходимо отметить, что феномен отчуждения постепенно становится атрибутом человеческого бытия в современном обществе. Не реализуются прогнозы К. Маркса, Э. Фромма, П. Тиллиха и множества других мыслителей по поводу возможностей преодоления отчуждения и через это – расширения пределов свободы человека. Скорее наоборот, имеет место углубление и расширение сфер отчуждения человека, а следовательно, сужение границ его свободы.

Бурное развитие науки, техники как овеществленной силы знания, производства не могло не вызвать эволюцию отношений между человеком, обществом, с одной стороны, и наукой, техни-

91

Г.М. Нажмудинов

кой, промышленным производством – с другой. Поначалу НТР, ее итоги воспринимались как исключительно благотворные, гуманные, ибо умножали силу человека, мощь его разума, власть над природой, социальными связями и взаимодействиями, превращая человека якобы во всемогущее существо, поднимая его авторитет до предела. Возникла своего рода эйфория, в условиях которой осознать и адекватно оценить происходящее было весьма проблематично. Между тем все явственнее стал давать о себе знать порочный круг, названный на Западе "фаустовской сделкой": издержки технологии парируются еще большей технологией, которая рано или поздно ведет к еще большим издержкам.

Научно-технический прогресс обернулся регрессом для природной, социальной и культурной сред обитания человека, ухудшением жизненно важных параметров, в конечном счете, снижением уровня жизни людей и человеческих качеств.

Технократизм первоначально понимался как концепция, согласно которой не политики, а только "техники" и бизнесмены могут успешно управлять экономикой и государством. Но он вырос в могучую и тотально действующую силу социума, которая как неумолимый рок превращает человека в пожизненного исполнителя чужой воли, лишает его возможности самосозидания, строительства своей жизнедеятельности в соответствии со свободой воли, а поэтому как бы освобождает от ответственности за ее итоги. Технократизм коренным образом снижает социальный статус человека. Отчуждение проявляется в виде конфликта между актуальным человеческим существованием и способностями человека, так как собственная его деятельность становится в условиях, порождающих отчужденность, чуждой для человека, противостоящей ему силой, которая угнетает его, вместо того, чтобы он господствовал над ней.

Приведенное развернутое определение сути отчуждения показывает всю его антигуманность, вызывает у человека протест, подлинный бунт, указывая тем самым на необходимость гуманизации жизни людей, что является одним из условий для обретения ими подлинной свободы.

92

Философская антропология: Проблемы философской теории человека

 Примечания

1.Григорьян Б.Т. Понятие о человеке в современной философии // О человеческом в человеке. М., 1991.

2.Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.

3.Губин В.Д. Философия. М., 2001.

4.Карсаевская Т.В. Прогресс общества и проблемы целостного развития современного человека. М., 1978.

5.Зеленцова М.Г. Монистическая парадигма философского понимания мира и человека. Иваново, 2001.

В.И. Филатова, В.Д. Губина, К. Ясперса, К. Юнга, М. Шелера и др.

8.Новая философская энциклопедия. Т. 4. М., 2001.

9.Пивоваров Д.В. Целостность и партитивность // Человек. Целостность. Духовность. Оренбург, 2001.

10.О развитии взглядов на соотношение в человеке биологического и социального в истории философии см.: Гуревич П.С. Философская антропология. М., 1997. Гл. 5; Зеленцова М.Г. Монистическая парадигма философского понимания мира и человека. Иваново, 2001. Гл. 2, 3.

11.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

12.Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997.

13.В рассмотрении данного вопроса будут использованы след. материалы: Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. СПб., 2002; Лекторский В.А. Умер ли человек? // Наука. Общество. Человек. М., 2004.

14.Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. СПб., 2002.

15.См.: Лекторский В.А. Умер ли человек? // Наука. Общество. Человек.

М., 2004.

16.Цит. по: Плеснер Х. Ступени органического в человеке // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

17.Фромм Э. Психоанализ и дзэн-буддизм // Что такое дзэн? Львов, 1994.

18.Гуревич П.С. Философия человека // Личность. Культура. Общество.

М., 2006. Т. 8, вып. 1. Лекция 4.

19.Там же. Т. 7, вып. 4. Лекция 3.

93

С.А. Кудрина

Философская антропология: Проблема ценностей

Лекция 5

С.А. Кудрина

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: Проблема ценностей

(Человек в поисках Истины, Добра и Красоты)

1.Что такое аксиология?

2.Античная философия в поисках истинного Блага

3.Христианство: "Собирайте себе сокровища на небе"

4."Опрокинутые" ценности

1. Что такое аксиология?

Учение о ценностях, или философскую теорию общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков, называют аксиологией (греч. axia – ценность, logos – слово, учение).

Традиционно начало учения о ценностях связывается с именем Р.Г. Лотце (1817 – 1881), который ввел в анализ логических и математических истин понятие "значимости" как специфической характеристики мыслительного содержания. Понятие же «ценности» в аналогичном смысле Лотце использовал в основном в эстетическом и этическом контекстах. Тема ценностей развивалась в трудах философов Баденской школы неокантианства Вильгельма Виндельбанда и Генриха Риккерта, в учении Макса Шелера и др.

Несмотря на то что само понятие ценности впервые встречается у Канта, а начало аксиологии связывают с Лотце, вопросы, которые теперь называют аксиологическими, философы поднимали с древнейших времен. Иерархичность мышления, наличие

94

Философская антропология: Проблема ценностей

убеждений и предпочтений, определенные точки зрения при оценке идей и событий, поиски смысла жизни и истории и вообще наличие каких бы то ни было мировоззренческих позиций – все это свидетельствует о том, что тема иерархии ценностей вовсе не есть изобретение философов нового и новейшего времени.

"Настоящая, большая философия, заслуживающая своего имени и ведущая к действительной мудрости, – писал русский философ Иван Ильин, – слагается в предметном переживании и верном познавании тех ценностей, через которые самая жизнь человеческая получает свой смысл и свое значение; она исследует то, ради чего человеку и человечеству только и стоит жить на земле" [1, с. 41].

История философии, в отличие от истории частных наук, опирающихся на опыт, есть в первую очередь история онтологического вопроса "что есть безусловно сущее?" Этот вопрос вовсе не был праздным: ведь человек живет вполне осмысленно только тогда, когда отдает себе отчет в том, чему стоит служить, чему посвятить свою ничтожно короткую в сравнении с вечностью жизнь и чего следует избегать. Именно поэтому онтологический вопрос всегда лежал в основании философского поиска. Он неизбежно сопряжен с практическим вопросом: и что же тогда для человека (или лично для меня) главное, что второстепенно и в чем смысл человеческой (или конкретно моей собственной) жизни? Последний вопрос и есть вопрос о ценностях. «Что есть Благо?» – так сформулировал его древнегреческий философ Сократ. И ответ на него является фундаментом поиска направления духовной, нравственной и познавательной деятельности: если определены вершины онтологической и ценностной вертикалей, то в общих чертах очевидны и ответы на сформулированные в XVIII веке Кантом вопросы практического разума «что я должен делать?» и «на что я могу надеяться?».

Обращаясь к диалогу Платона «Государство», находим там слова Сократа: "…идея блага – вот это самое важное знание; через нее становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное. Ты и сейчас почти наверное знал, что я именно скажу и, вдобавок, что идею эту мы недостаточно знаем. А коль

95

С.А. Кудрина

скоро не знаем, то без нее, даже если у нас будет наибольшее количество сведений обо всем остальном, уверяю тебя, ничто не послужит нам на пользу: это вроде того, как приобрести себе ка- кую-нибудь вещь, не думая о благе, которое она принесет. Или ты думаешь, главное дело в том, чтобы приобрести побольше имущества, не думая о том, хорошее ли оно? Может быть, надо понимать все что угодно, а о прекрасном и благом вовсе не помышлять?.. К благу стремится любая душа и ради него все совершает; она предчувствует, что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает сил понять, в чем же оно состоит. В этом она не может быть совершенно уверена, как во всем остальном, вот почему она терпит неудачу и в том, что могло бы быть ей на пользу" [2,

с. 46].

2.Античная философия

впоисках истинного Блага

Одно из первых известных фундаментальных столкновений систем ценностей имело место в древнегреческой философии.

Первую позицию представляют философы, которые при всем многообразии учений искали единую, объективную и для всех общую истину. Среди них – Гераклит Эфесский, Парменид, Сократ, Платон и др. И поскольку изменчивый чувственно воспринимаемый мир сущим быть признан не мог, они уразумели, что знание о сущем требует особого, внутреннего, нечувственного опыта и что добиваться его адекватности необходимо посредством особого внутреннего труда и нравственного очищения. Если бы мир не имел единого онтологического основания, то само по себе возникновение вопроса о вечном, неизменном бытии было бы невозможным. Да и весьма проблематично безосновное существование автономных субъектов: хотя бы внешнее сходство между людьми заставляет задуматься о едином источнике, не говоря уже о глубинных общих духовно-культурных корнях, коими являются вера, язык, мышление. Для упомянутых выше философов ценности отождествлялись с самим бытием и не мыслились отдельно от него. Абсолютное бытие есть – есть и абсолютная истина. Значит, существует и онтологически укоре-

96

Философская антропология: Проблема ценностей

ненная, абсолютная и неоспоримая иерархия ценностей. Следовательно, оправдана и надежда на то, что нравственные и эстетические ценности не могут быть относительны.

"Парменид в своей поэме говорит намеками о надежде, поскольку и надеющийся, подобно верующему, видит умом умопостигаемое и грядущее. Значит, если мы признаем реальной справедливость, признаем и красоту, да и истину признаем реальностью, однако же, ничего подобного мы никогда глазами не видели, а разве лишь одним умом" [3, с. 287].

Благо и справедливость рассматривались как критерии самого бытия. По Платону, бытие иерархично. Иерархичен и человек: три начала души находятся у него в отношении соподчинения – разумное (высшее), пылкое и вожделеющее (в порядке ниспадения). Поэтому наиболее ценным, или, как выражается Платон, действительным, является то, что причастно вечности.

"Мы говорили, что одно начало – это то, посредством которого человек познает, другое – посредством которого он распаляется, третьему же, из-за его многообразия, мы не смогли подыскать какого-нибудь одного, присущего ему обозначения и потому назвали его по тому признаку, который в нем выражен наиболее резко: мы нарекли его вожделеющим – из-за необычайной силы вожделений к еде, питью, любовным утехам и всему тому, что с этим связано. Сюда относится и сребролюбие, потому что для удовлетворения таких вожделений нужны деньги" [4, с. 372–373].

У Платона идея Блага является вершиной онтологической иерархии, и, следовательно, познание Блага есть полное постижение божественного мира идей. В этом и состоит подлинное удовольствие, коренным образом отличающееся от удовольствий мнимых. Началом истинного познания является самопознание, обращение к своей собственной душе, которая имеет божественное происхождение.

"Где-то в глубине нашего собственного существа… в нас самих или на том пороге, который соединяет последние глубины нашего я с еще большими, последними глубинами бытия, есть Правда, есть истинное, абсолютное бытие; и оно бьется в нас и требует себе исхода и обнаружения, хочет залить лучами своего света и тепла всю нашу жизнь и жизнь всего мира, и именно это

97

С.А. Кудрина

его биение, это непосредственное его обнаружение и есть та неутоленная тоска по смыслу жизни, которая нас мучит. Об истинном бытии нельзя даже спрашивать, есть ли оно, ибо сам вопрос есть уже обнаружение его, и утвердительный ответ здесь предшествует самому вопросу как условие его возможности" – так охарактеризовал это философское вопрошание русский философ ХХ в. С.Л. Франк [5, с. 46].

Платон унаследовал уверенность в абсолютности истины у своего учителя Сократа. В диалогах Платона эта идея исходит именно из уст Сократа. Сократ говорил о невозможности отрыва познания истины от нравственного самосознания человека. Почему его принцип "познай самого себя" предполагал достижение именно истины, а не конвенции, за которую ратовали в его времена софисты? Дело в том, что философия Сократа, сколь бы ни считали ее "антропологически ориентированной", по сути своей глубоко онтологична: акт самопознания выводит человека за пределы самого себя, но не в море относительных истин, мнений и заблуждений, где "человек есть мера всех вещей", а к единому Богу, который и есть гарантия достоверности самопознания, сочетающего в себе истину и нравственность как единое целое.

Иную позицию представляли софисты. Они провозгласили: "Человек есть мера всех вещей". Это значит, что ценности относительны и человек есть тупик. Обращаясь к себе, человек находит там только себя, только свою индивидуальную иерархию предпочтений, так как он есть граница, окончательная цель и тупик познания. Софисты были очень образованными людьми своего времени, поэтому вряд ли можно признать, что они наивно ошиблись, выводя тезис об относительности добра и зла из относительности чувственного познания. Это не выводимо, так как добро и зло не являются чувственно воспринимаемыми вещами. Уверенность в относительности добра и зла вытекает в философии только из отрицания вечного и святого.

Сократ же, как и Гераклит, веря в существование абсолютной истины и абсолютных ценностей, замечает, что добро, истину, красоту, справедливость чувственно постичь невозможно. Они постижимы только духовно, интуитивно, и это постижение сопряжено с нравственным очищением души, освобождением от

98

Философская антропология: Проблема ценностей

пороков: "Глаза и уши – дурные свидетели для людей, если души у них варварские" [6, с. 193]; "Многознание уму не научает…" [7, с. 195]; "…истинное – это действительно очищение от всех страстей, а рассудительность, справедливость, мужество и само разумение – средство такого очищения" [8, с. 21].

Поэтому встает вопрос о более высокой ценности духовноинтуитивного познания по сравнению с познанием чувственным – ведь речь идет о постижении того, что лежит за пределами чувственного мира. Опора исключительно на чувственное познание объясняется “нравственной спячкой”, поскольку это познание действительно по сути своей не нуждается в пробуждении совести и к категориям добра и зла не имеет ни малейшего отношения (поэтому певцы чувственного познания и не могут не провозглашать с такой легкостью относительность моральных ценностей). В расслабляюще-прогулочной формуле Протагора «человек есть мера всех вещей...» определен идеал, предполагающий минимальное духовно-нравственное напряжение (или даже отсутствие такового), не требующий от человека духовного подвига, концентрации всех сил души и не ищущий благодати. Сократовский же принцип «познай самого себя» имеет совсем иной смысл: обращаясь к себе, человек обнаруживает только то, что душа его не есть ценность сама по себе, а врата в вечность, только начало познания Бога. Следовательно, сократовское «познай самого себя» означает: найди в себе врата вечные и не возгордись, поскольку к Истине может прийти лишь душа, познавшая свое неведение.

«Ни гонения городов, ни противоречия самих философов не пугали философию, которая устами одного человека заглушала темные и пустые речи многоголовой толпы. Воплощенная в Сократе, на улицах и площадях афинских, поднимала она свой голос и, доказав всякому, что он ничего не знает, выводила отсюда беспокойные, но единственно достойные человека заключения: "Кто познал свое незнание, тот уже нечто знает и может знать больше; ты не знаешь – так узнавай; не обладаешь правдой – ищи ее; когда ищешь, она уже при тебе, только с закрытым лицом, и от твоего умственного труда зависит, чтобы она откры-

лась"» [9, с. 597].

99

С.А. Кудрина

Описанное выше столкновение систем ценностей не исчезло после упадка античной культуры. С новой силой оно возобновилось с появлением христианства. Христианство в России и Европе стало духовной опорой для утверждения вечных ценностей.

Таблица 1

Столкновение систем ценностей в античности

3. Христианство:

"Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте себе сокровища на небе"

С точки зрения христианства, Добро и Красота укоренены в вечности, в Боге. Истина, Добро и Красота едины, и их постиже-

100