Социология религии_материалы / Узланер. Неоклассич. модель секуляризации (диссер)

21

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ

Во второй половине XX в. проблематика секуляризации вышла для социологии религии на первый план. Этому событию предшествовал целый ряд обстоятельств, подготовивших почву и определивших основные контуры социологического изучения данной проблемы. Среди этих обстоятельств можно выделить следующие: во-первых, социально-

историческое развитие стран Запада в Новое время; во-вторых,

параллельное формирование особых философских схем. Оба обстоятельства тесно друг с другом связаны: историческое развитие воспринималось западными теоретиками не просто как нагромождение разрозненных фактов, на него смотрели сквозь призму параллельно возникавших философских схем, которые сами являлись неотъемлемой часть изучаемого исторического процесса. Первоначально осмыслением занимались философы, затем – социологи, которые, претендуя на

«ценностную нейтральность», достаточно некритично перенимали основные установки философов.

Понятие «секуляризация» имеет долгую историю. Своими корнями оно восходит к латинскому слову «saeculum», которое обозначало

«поколение», «век» или «дух времени»1. В Вульгате (перевод Библии на латинский язык) данное слово имеет двойной смысл: с одной стороны,

нейтральный – обозначает очень большой промежуток времени (1 Тим., 1:17), с другой – религиозно-негативный – «век сей» (1 Рим., 12:2).

Юридическое понятие «секуляризация» известно, по крайней мере, с 1648

г., когда во время переговоров по Вестфальскому миру французский представитель с его помощью дипломатично обозначил процесс изъятия ряда церковных земель. Термин «секуляризация» (saecularizatio)

встречается также в каноническом праве католической церкви, где он

1 Петрученко О. Латинско-русский словарь. – СПб.: Лань, 2001. – С. 496.

22

обозначает, например, возвращение в «мир» члена монашеского ордена,

сопровождающееся отказом от взятых на себя прежних обязательств1.

Наконец, в XIX в. «секуляризация» из узкого политико-юридического или религиозно-канонического превращается во всѐ более общее понятие,

описывающее процесс высвобождения общества в целом из-под влияния религии, прежде всего, христианской2.

Долгое время понятие «секуляризации» было лишено нейтральности,

в нѐм непременно звучали либо нотки одобрения (у сторонников ограничения влияния религии), либо осуждения (у противников этого процесса)3. Понятие «секуляризация» звучало как политический лозунг,

вызывавший у своих сторонников симпатии и расположение, а у противников – раздражение и противодействие. Первое использование слова «секуляризация» как нейтрального описательного социологического понятия связано с именем Макса Вебера4. В таком качестве оно несколько раз встречается в его работе «Протестантские секты и дух капитализма»5.

§ 1. Процессы секуляризации в Англии, США и Франции

Сам ход исторического развития западных стран, в которых и зародилась наука об обществе, подталкивал исследователей к тому, чтобы использовать понятие «секуляризация» в своем анализе. Особенно это касалось таких стран, как Англия, США и Франция. На основе анализа именно этих стран (в первую очередь, Англии и США) и выстраивалась социологическая модель секуляризации. Однако историю любой страны можно трактовать по-разному. В рамках социологической модели нижеприведѐнные события рассматривались сквозь определѐнную схему,

философские основания которой также будут выявлены. Делался упор на события, которые, будучи истолкованными во вполне определѐнном

1Подробнее см.: http://www.newadvent.org/cathen/13677a.htm (14.11.2007).

2Подробнее об истории понятия «секуляризация» см.: Lubbe H. Säkularisierung: Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs. – Freiburg: Karl Alber, 1975.

3Ibid… S. 27-55.

4Ibid… S. 68.

5Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. – М.: РОССПЭН, 2006. – С. 190, 193.

23

ключе, встраивались в имплицитную философию истории, другие же неугодные события и трактовки игнорировались.

История западных стран, по возможности, будет представлена нами такой, какой она виделась теоретикам секуляризации 60-х – 70-х гг.

Англия

Англия, в которой римское христианство окончательно утвердило свои позиции в VII в., уже к позднему средневековью (XIV в.) обладала определѐнной степенью независимости по отношению к папскому престолу. Окончательным разрывом с католицизмом стала английская Реформация 1534 г., в результате которой король Генрих VIII был назначен главой английской церкви, разорвавшей все связи с Римом.

Начался процесс секуляризации церковных земель.

Результатом английской Реформации стало очень важное обстоятельство: религиозная власть оказалась в подчинении у власти светской. Однако на этом Реформация не закончилась; вскоре стали появляться вносившие радикальные новшества в религиозную жизнь движения, например, пуританство. Пуритане не желали останавливаться на тех изменениях, которые принесло англиканство, они хотели идти дальше:

упростить богослужение, избавив его от католической пышности,

отказаться от облачений священства и ввести пресвитерианскую систему вместо епископальной, то есть дать право каждой общине самой выбирать себе главу. Вскоре пуритане сами раскололись на умеренных

(пресвитериан) и радикальных (индепенденты или конгрегационалисты).

Англиканская церковь, опасаясь за свой привилегированный статус,

начала яростную борьбу с еретиками. В 1620 г., спасаясь от преследований, часть пуритан на корабле «Мэйфлауер» отплыла в Новую Англию.

В начале XVII в. возникло и ещѐ одно протестантское учение – баптизм. Баптисты выступали за веротерпимость, отделение церкви от государства, предоставление права проповеди всем членам общины.

24

Спасаясь от преследований, они, подобно пуританам, бежали кто в Северную Америку, кто в Нидерланды.

Во всѐ более усложняющемся обществе различные религиозные учения нередко являлись идеологией нарождающихся сил. Поэтому не удивительно, что религиозные разногласия, в конце концов, привели к политическому противостоянию, достигшему своего апогея во время английской буржуазной революции (1640 – 1660 гг.). Пришедшие к власти пуритане (пресвитериане) начали активную борьбу против англиканской церкви: преследования епископов, борьба с роскошью в церквях и т.д.

После реставрации монархии в 1660 г. англиканская церковь вернула себе своѐ господствующее положение. Наконец, в 1688 г. в результате «славной революции» на престол взошел Вильгельм III Оранский и Англия стала буржуазной демократией. Одним из главных постановлений Вильгельма

III Оранского стал «Акт о веротерпимости» 1689 г., гарантировавший свободу вероисповедания всем, кроме католиков1 и атеистов (включая деистов).

Таким образом, в XVII в. в Англии происходят процессы, которые уже вполне могут быть названы если не секуляризацией, то, по меньшей мере, приготовлением к ней2: возникает религиозный плюрализм,

закладываются основы веротерпимости и т.д. Что касается подчинения религиозных властей светским и изъятия церковного имущества, то это уже несомненная секуляризация.

XVIII в. стал веком серьѐзных преобразований: изобретения паровой машины в 1690 г., усовершенствованной паровой машины в 1711 г.,

прядильной машины в 1733 г. привели к промышленной революции.

Индустриализация и связанная с ней урбанизация, в свою очередь,

разрушили традиционный уклад, что не могло не сказаться на народной религиозности. С начала XIX в. набирают вес различные социальные

1Католики получили равные права лишь в 1829 г.

2Именно такой трактовки данных процессов придерживались в 60-х – 70-х гг. Б. Уилсон, П. Бергер, Д. Мартин.

25

учения, которые апеллируют ко всѐ возрастающему классу рабочих. Эти учения носят явно антирелигиозный характер.

Кроме того, в это же время все более популярным становится особый тип мышления, ориентированный на прагматизм, расчѐт и инструментальное отношение к реальности. В религиозном плане такое мышление проявляет себя, прежде всего, в постепенном выхолащивании христианства: критикуются его мистические аспекты, выдвигаются требования упростить вероучение и приспособить его к нуждам этого мира. Само возникновение протестантизма, как считают некоторые авторы, есть свидетельство постепенной рационализации сознания европейца1. Короче говоря, помимо внешней секуляризации, в Англии идет еще и секуляризация внутренняя.

В XIX – начале XX вв. процессы секуляризации в Англии ускоряются во многом под влиянием второй волны промышленной революции. Согласно Б. Уилсону, почти все показатели религиозности в Англии в промежутке между 1885 и 1960 гг. достаточно резко снижаются2.

Особенно катастрофично дело обстояло с воскресными школами: число обучающихся там снизилось в разы, точно так же в разы снизилось и число преподавателей. Эти показатели – прямое свидетельство упадка престижа религиозного образования: ему более нечего было предложить современному человеку. Также в первой половине XX в. катастрофически падает число священников англиканской церкви3. Сама профессия утрачивает престиж и начинает сильно уступать своим многочисленным светским конкурентам, например, психотерапевтам в области

«душепопечения»4.

1М. Вебер утверждал, что протестантская этика стала одной из опор нарождающегося капитализма (см. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. – М.: РОССПЭН, 2006); Р. Мертон подчѐркивал особую роль пуританства в развитии науки (см. Мертон Р. Пуританство, пиетизм и наука // Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. –

М.: АСТ, 2006).

2Wilson B. Religion in secular society: a sociological comment. – L.: C.A. Watts & Co. ltd., 1966. – PP. 6-11.

3Ibid. P. 77.

4Ibid. P. 72-73.

26

Наконец, 60-е гг. XX в., когда, собственно, и возникают теории секуляризации, - совершенно особый период в английской (и не только)

истории: это время культурной революции и бунта против «старой» ригористичной морали. Данные процессы, естественно, самым негативным образом сказываются на традиционных религиозных ценностях1.

Короче говоря, вышеприведенных фактов вполне достаточно для того, чтобы утверждать, что в Англии, начиная с XVI в. и вплоть до второй половины XX в., полным ходом идет процесс секуляризации в смысле утраты религией своего социального значения. Это выражается в следующем: подчинение религиозных властей светским; возникновение религиозного плюрализма и отказ от главенства одной Церкви;

рационализация и обмирщение религиозных идей; рост антирелигиозных идеологий; упадок престижа религиозного образования; упадок христианской морали и т.д.

США

Нечто похожее происходило и в США. Вскоре после своего открытия в 1492 г. Америка стала убежищем для тех, кто не мог в Старом свете чувствовать себя комфортно. К число беглецов относились и представители религиозных меньшинств, активно устремившиеся на новую землю, спасаясь от преследований на родине. Например, пуритане,

прибывшие в 1620 г. в Америку на упоминавшемся выше корабле

«Мэйфлауэр», основали на новой земле Плимутскую колонию, позднее она стала называться Массачусетс. Кроме того, внутри уже сложившихся общин нередко случались расколы, приводившие к изгнанию еретиков и основанию ими новых колоний.

В виду изначального религиозного плюрализма сразу же после завоевания независимости Америка столкнулась с проблемой веротерпимости: без этого невозможно было бы сохранять целостность

1 О том влиянии, которое 60-е годы XX в. оказали на религии см. Brown C. The secularisation decade: what the 1960s have done to the study of religious history // The decline of Christendom in Western Europe, 1750– 2000 (ed. H. McLeod, W. Ustorf). – Cambridge, N.Y., Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore, São Paulo:

Cambridge university press, 2003.

27

страны. Данную сложность была призвана решить первая поправка к Конституции, ратифицированная в 1791 г. Согласно ей, Конгрессу США было запрещено посягать на свободу совести, а также утверждать или поддерживать какую-либо государственную религию. Однако поправка касалась лишь деятельности Конгресса, в остальном же ещѐ очень долгое время протестантизм сохранял свое привилегированное положение.

Таким образом, в США, во многом благодаря особенностям их истории, всего за несколько веков прочно утвердились принципы плюрализма и веротерпимости (правда, первоначально это касалось лишь разных течений внутри протестантизма). Кроме того, были приняты важные меры, направленные на отделение религии от важнейших органов государства.

В XIX в. процессы секуляризации заметно ускорились. Во-первых,

началась постепенная трансформация протестантского вероучения под влиянием светских идей. Либеральная теология перетолковывала прежние истины на современный лад, нередко полностью избавляясь от любого намѐка на сверхъестественность. Например, в начале XX в. в русле идей У.

Джеймса начинается процесс «психологизации» протестантского учения1.

Акцент начинает делаться на практической полезности истин христианства в деле самосовершенствования и духовного роста.

Во-вторых, усилившаяся во второй половине XIX в. миграция привела к укреплению позиций прежде маргинальных групп – католиков и евреев. Несмотря на провозглашѐнные принципы веротерпимости,

американское общество продолжало оставаться по преимуществу протестантским. Всех остальных лишь терпели в буквальном смысле этого слова, не испытывая по отношению к ним никаких особых симпатий.

Нашествие мигрантов усилило враждебность, потомки первых колонистов

1 Об этом см. Meador K.G. “My own salvation‖. The ―Christian Century‖ and psychology‘s secularizing of

American Protestantism // The secular revolution. Power interests and conflicts in the secularization of American public life (ed. Ch. Smith). – University of California, Berkley, Los Angeles, L., 2003. – PP. 269-309.

28

начали противопоставлять себя новоприбывшим: началось противостояние белых англосаксов-протестантов (WASP) и всех остальных.

Сложившаяся ситуация бросала новый вызов целостности Америки,

она требовала немедленного разрешения. Спасло то, что протестантизм переживал свои не самые лучшие времена, поэтому новым группам удалось, пусть и не сразу, успешно ассимилироваться и заставить протестантское большинство с собой считаться. Постепенно формируется иудео-христианская культура, закладывающая основу гражданской религии (или «нравственной общности» – moral community1 – в

терминологии Т. Парсонса) США2. Эта «гражданская религия» вбирает в себя ценности, общие для всех трѐх – иудаизм, католицизм, протестантизм

– религиозных традиций, что делает еѐ приемлемой для каждой группы.

Разумеется, подобная «генерализация» шла за счѐт утраты тех «мелочей»,

которые, собственно, и составляют уникальность этих трѐх очень разных конфессий.

В-третьих, в американском обществе происходят (1870 – 1930 гг.)

процессы, которые могут быть названы «светской революцией»3.

Результатом этой революции становится отделение науки от «теизма»;

появление светского образования, ориентированного на обучение

«арелигиозному» объективному знанию; становление либеральной политической теории, равнодушной к вопросам религии; распространение светских СМИ, ценящих «объективную» и «нейтральную» подачу информации; распространение правовых преставлений о религии как частном деле индивида и т.д.4 Одной из причин «светской революции» можно считать набиравшую в XIX в. ход индустриализацию, которая привела к радикальному изменению всего американского общества:

1Parsons T. Religion in a modern pluralistic society // Review of religious research. – Vol. 7, No. 3 – 1966. – PP. 135-137.

2О гражданской религии в США см. Bellah R.N. Civil religion in America // Daedalus – Vol. 96 – 1967. – P. 1-21.

3The secular revolution. Power interests and conflicts in the secularization of American public life (ed. Ch. Smith). – University of California, Berkley, Los Angeles, L., 2003.

4Ibid. PP. 2-3.

29

возникает запрос на науку и качественное образование, укрепляются новые социальные слои и т.д.

Наконец, как и в Англии, в США происходит сексуальная революция, приведшая к почти полному разложению того, что ещѐ оставалось от христианской морали.

Указанных выше фактов достаточно, чтобы сделать вывод – в США в середине XX в. полным ходом шли процессы секуляризации:

утверждались принципы светскости государства, происходило размывание основ религиозных учений, а также их приспособление к духу времени.

Религия во всех смыслах теряла свои позиции в обществе. Правда,

периодически процессы секуляризации перемежались с всплесками религиозности – волнами «Великого пробуждения» (Great Awakening).

Однако, когда мы говорим об Америке, следует отметить одну особенность: секуляризация в США не сопровождалась катастрофическим падением основных показателей религиозности: посещаемость церквей,

личная вера, участие в церковной жизни, - все это продолжало оставаться на очень высоком уровне. В США вообще никогда не было особо сильных массовых антирелигиозных настроений, там никогда не существовало единой Церкви, которая бы столетиями принуждала к вере и истребляла еретиков. Поэтому секуляризация там шла не вопреки религии, но во многом через неѐ: если человеку казалось, что его община в чѐм-то не права, он мог перейти в другую общину, более либеральную, или же создать свою. Со временем некоторые протестантские учения стало решительно невозможно отличить от учений светских, начала размываться грань между тем, что ещѐ есть христианство, и тем, что им уже не является.

Франция

Если в Англии и США секуляризация протекала относительно плавно, то во Франции данный процесс принял весьма радикальные формы. В Средние века Франция за свою верность римскому престолу и

30

бескомпромиссность в борьбе с еретиками носила почетное звание

«старшей дочери» римско-католической церкви. Однако именно эта бескомпромиссность и сыграла, в конце концов, со страной злую шутку. В

Новое время, когда пришла пора решительных преобразований,

французская Церковь оказалась не готова их принять.

К XVIII в. во Франции складывается мощнейшая антирелигиозная и антиклерикальная традиция. Под еѐ влиянием происходит целый ряд очень неприятных для католиков событий: Французская революция 1789 г.;

принятие Конституции 1791 г., отменяющей десятину, выводящей духовенство из подчинения папы и передающей его под контроль Сената;

секуляризация церковных земель; 1793 г. – насильственная

«дехристианизация»: закрытие церквей, насильственное лишение священников сана. Лишь после того, как Наполеон заключил конкордат с папой Пием VII, католическая церковь восстановила некоторые свои прежние привилегии, однако былого могущества было уже не вернуть.

В XIX в. секуляризация усиливалась, еѐ закономерным итогом стало принятие в 1905 г. закона об отделении церкви от государства. Церковь лишилась государственной поддержки: задача поддержания храмов отныне возлагалась на прихожан, духовенство перестало получать государственное жалование. К середине XX в. Франция представляла собой вполне светскую страну, характеризующуюся не только слабой религиозностью, но и сильными антирелигиозными настроениями.

Небольшой исторический обзор процессов секуляризации в Англии,

США и Франции можно дополнить ещѐ целым рядом фактов, относящихся именно к середине XX в., когда, собственно, и возникают первые полноценные социологические теории. Во-первых, налицо кризис протестантской теологии - «демифологизация» новозаветной керигмы Р.

Бультманом1, «безрелигиозное христианство» Д. Бонхѐффера2, призыв к

1Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного пророчества // Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. – М.: РОССПЭН, 2004.

2Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. – М., 1994; Бонхеффер Д. Жить вместе. - М.: Триада, 2000.