3 Источники

Август действовал, по-видимому из политических соображений. Власть римских императоров была, с одной стороны, всемогуща, с другой - бессильна. Императору принадлежали imperium et potestas tribunicia во всем их объеме, понтификат, цензорские права и проч. Но власть его не была наследственной, хотя фактически иногда таковой была. О троне мог мечтать каждый мелкий военачальник (сотник). Поэтому легко понять стремление императоров укрепить свою власть на основаниях более прочных, чем меняющиеся симпатии народа.

В 27 году до н.э. Октавий принимает поднесенный ему сенатом титул Августа. Он заимствован из греческого языка (augustus - sebastos - богоподобный, священный, божественный) и облекал его носителя во все достоинства, которые могла дать ему религия, и ставил его в положение лица, которому подобала честь, как бы явившемуся и воплощенному Богу (tamquam praesenti et corporali Deo fidelis est praestanda devotio).

В политеизме боги близки людям и наоборот. Возможно для человека превратиться в бога. Каждый умерший причислялся в сущности к сонму небожителей. На могиле может быть написано, что здесь покоится бездыханное тело,"коего дух принят в среду богов (cujus spiritus inter deos receptus est)".

Апофеоз (обожествление) как традиция причислять к сонму богов царей в древности существовал на Ближнем Востоке и в Египте. Под влиянием этой традиции у греков вошло в обычай культовое почитание людей за особые заслуги перед государством или городом. В мифологии это выразилось в культе героев, наподобие "Жизни Геракла". В каждой греко-римской семье у домашнего очага приносили жертвы и тем чтили своих умерших.е удивительно, что люди, отмеченные судьбой, оказавшие услуги государству, могли получать почести от совокупности семей, от всего общества. Этому, конечно, способствовали расчеты и лесть.

Когда римляне овладели Востоком, жители не замедлили воздавать проконсулам почести, которые воздавалои царям. В их честь они воздвигали храмы и устраивали игры. Когда империя заменила республику, эллинизированное население стало окахывать божеские почести императору.

Первый апофеоз достался Цезарю. По сообщению Светония, он был "сопричислен к богам не устами только судей, но и по убеждению народа (in deorum numerum non ore modo decernentium, sed et persuasione volgi)". В честь нового бога был установлен праздник, ему построили храм. Август также получил по смерти coelum decretum -

небо, определенное судьями. Но он добился большего - уже при жизни ему стали воздавать божеские почести. Август соблюдает умеренность. Римским гражданам в Азии он позволяет строить храмы Риму и Цезарю. Чтить же себя, он наряду с РИмом он допускает только эллинам. Вскоре культ распротсранился и на западе. В надписях можно повсюду встретить свидетельства о нем.Нпапример, Юлия Цезаря надписи именуют "богом видимым и и общим спасителем человеческой жизни, богом непобедимым". Но, сторого говоря, почитали не самого императора, но его гений. Гений - это божественная часть личности императора. Почитание "genius principis" - гения принцепсаболее скромно и менее соблазнительно, чем прямое обоготворение императора. У каждого человека свой гений, частица божества. Но этого гения чтили только в пределах семьи и толлько по смерти того, кому он покровительствовал. Для импертора делали шаг дальше. Император воспринимался народом как могущество, давшее длинный ряд побед и завоеваний всего мира, наполнявшее покоренные народы суеверным страхом. Овладев миром, эта несокрушимая власть поддерживала в нем спокойствие, цивилизовывала варваров, умножала благосостояние.

Культ Рима и Августа был, в сущности, преклонением пред могуществом Рима и его представителя - императора. Этот резко выраженный государственный характер культа делает понятным его обязательность для всех подданных империи. Все наслаждались благами Pax Romana и потому должны были принимать участие в культе.

Отрицательное значение этого культа понятно - препятствие для христиан быть законопослушными гражданами. Но было и положительное значение. В некотором смысле он популяризировал идею богочеловечества на всем пространстве империи и тем оказал влияние на принятие христианского вероучения. Кроме того, когда умерший прицепс провозглашался divus - то преемник часто именовал себя filius divi - сыном божиим - все равно по крови он им был или по усыновлению. Предполагалось, что бог - отец следит в заоблачных высотах за земной жизнью своего сына и готовит ему по его уходе из смертных, место рядом с собой на небесах. Бог - отец наслаждается вечным блаженством в голубом эфире; а его сын в ожидании той же участи продолжает его дело в подвластной ему земле. Можно полагать, что эти представления расчищали путь для христианских воззрений.

Внешне обоготворение осуществлялось процедурой консекрации в торжественном заседании сената; сенат сознавал, что он не вводит душу в сонм небожителей, но лишь определяет ей почести со стороны живых. Август после смерти удостоился культа под именем divus Augustus; кощунственной комедией была консекрация слабоумного Клавдия вследствие тщеславия Нерона, желавшего называться divi filius. Продолжалась консекрация и при Флавиях, и при Антонинах, и при Северах; число divorum росло и росло, но среди всех двое преимущественно пользовались любовью потомков - Август и Марк Аврелий.

Что касается культа гения, то разумные императоры никаких божеских почестей для себя не требовали. Но постепенно стали называть государя dominus, затем постоянным эпитетом стали sacer и sanctus; наконец, Диоклетиан потребовал, чтобы перед ним падали ниц. Этим ориентализация римской императорской власти была завершена.

Особо важным оказался объединяющий культ для римской армии. Бюст императора занял место под орлами легионов, и у его алтаря приводили воинов к присяге