Хрестоматия1 / Колберг Л Шесть ступеней

Таблица «шести ступеней»

(Из доклада Кларка Пауэра на конференции по воспитательным системам. Г.Николаев, 1991 г.)

интересы и потребности всех, кто включен в данную моральную проблему через исполнение своей роли и активную симпатию, таким образом, что решение проблемы будет универсальным, то есть верным для каждого человека и в любое время.

До сего дня не прекращаются дискуссии между сторонниками и критиками коль-берговского толкования «самой высокой ступени морали». Но какое бы толкование каждый из нас ни отстаивал, мы все хотим и требуем, чтобы высочайшая ступень морального суждения имела отношение к поведению человека, к положительным изменениям его характера. Иначе — что считать добром? То есть в главном все мы думаем, как Кольберг. Да, он не завершил работу всей своей жизни, но его стремление ясно и убедительно показать место морали в жизни человека и общества стало и нашим стремлением. Он успел справиться с первой и наиболее существенной частью своей работы: показал значение морального мышления как особого компонента человеческого познания, в процессе которого образуется и утверждается моральный «позвоночник» личности.

Еще дальше пошел Кольберг в практике. Он успешно вырабатывал такие формы воспитания, которые позволяют каждому школьнику оценивать свои действия с моральной стороны, иметь достаточно адекватное представления о себе как о нравственно воспитанной личности.

Верно, что. группа учителей и учащихся должна образовать сообщество со своими справедливыми социальными нормами, которых придержинаются все без исключения. Именно такая среда создает личность с высоким уровнем (морального мышления, которую отличают добрые моральные поступки и сильный моральный характер. Важно подчеркнуть: группы и личности создаются одновременно, вместе, создают друг друга — так понимал этот процесс Кольберг, разделяя это понимание с великим психологом; Выготским. Как ведут себя дети и кем себя считают — вот ключевые для нравственного воспитания вопросы, на которые КЬльберг стремился найти убедительные ответы. Кларк Пауэр рассказал о практике «справедливых сообществ», и это очень помогло нам сформулировать новые вопросы, выкристаллизовать новые идеи-догадки о моральном поступке и характере, то есть продолжить работу, которую вынужденно и, увы, навсегда оставил Лоуренс Кольберг.

Кларк Пауэр — доцент университета Нотр-Дам, г. Саут-Бенд, шт. Индиана, ученик и последователь Л. Кольберга.

Вставка

Кольберг пришел к выводу — должны быть основательно проверены психологиче­ские постулаты, а именно:

1. Очередная ступень является сущест­венно или качественно иным способом мыш­ления, который служит все той же функции решения моральных проблем и который так же ориентирован на справедливость (это в разные периоды развития личности).

2. Ступени образуют инвариантную по­следовательность, то есть у каждого индивида они сменяются в одном и том же по­рядке. Воздействие факторов культуры мо­жет ускорить или замедлить развитие, но не может изменить его порядок, а значит — невозможно движение назад (регресс) или перескакивание через ступени.

3. Ступень — это структурная целост­ность, это философия человека, которая позволяет решать моральные проблемы са­мых разных видов.

4. Ступень — это иерархические обра­зования. Очередная, более высокая ступень обязательно интегрирует размышления, ха­рактерные для предыдущей ступени, включая их в более дифференцированную структуру.

Кольберг и его коллеги работали с аме­риканскими мальчиками в течение 30 лет; опросы следовали каждые 3—4 года, опре­делялось развитие детей. Предпринимались и другие длительные исследования: в город­ских и сельских районах Турции, в кибу-цах, в городах Израиля в течение 10 лет опрашивали и мальчиков, и девочек. Более кратковременные исследования были прове­дены на Тайване и 'в Мексике. Ученые работали с детьми до их взрослости.

Исследований, использующих теорию и методику шести ступеней Кольберга, стано­вится все больше. Их число уже превы­сило тысячу.

Результаты долгой, кропотливой эмпири­ческой работы могут быть суммированы в нескольких фразах: развитие морального мышления происходит в процессе взросле­ния ребенка; это развитие непрерывно, по­следовательно.

Первые 4 ступени «моральных сужде­ний» обнаруживаются во всех изученных культурах, пятая ступень — во всех сложных урбанизированных культурах с развитой си­стемой образования (Америка, Тайвань, Ин-, дня, Япония). Шестая ступень — высшая, достичь ее трудно, далеко не каждому хватит духа подняться на эту высоту. Как ее проил­люстрировать? Такими примерами, как Мар­тин Лютер Кинг, Махатма Ганди, Лев Толстой (Иисус Христос — это абсолютный идеал!), а также совсем небольшим числом наших современников.

82

Почему Кольберг выдвинул психологиче­скую теорию, уходящую корнями в философ­ское определение морали и морального суждения? Почему он (и многие из его кол­лег) потратил свою жизнь на проверку и уточнение этой теории? Кто же, наконец, был этот человек, который сумел создать теорию ступеней «морального восхождения», используя категории, никогда не казавшиеся американским бихевиористам серьезными?

Когда Кольберг был совсем юн, школа его не удовлетворяла тем, чему и как учила. Он не был, по его собственному признанию, личностью, которая хотела бы немедленно, с детства руководствоваться вы­сокими нравственными идеалами — такими, как Ганди и Иисус Христос. При этом Лоуренс понимал и чувствовал, что сам он отнюдь не достиг самых высоких ступеней нравственности, которые требуют действий, полностью соответствующих уже принятым личностью принципам. Действия отставали от принципов. В средней школе Кольберг не видел необходимости придерживаться пра­вил, которые казались ему искусственными, установленными без него, навязанными ему авторитарно. И за это часто подвергался на­казаниям. Один из учителей, по-доброму относившийся к Кольбергу, посоветовал ему прочитать Достоевского «Братья Карама­зовы».

Вот выдержка из краткой автобиографии Кольберга: «Я был совершенно потрясен поднятыми в книге моральными проблема­ми, особенно тем соотношением морали и религии, которое декларировал Иван Кара­мазов. Своему брату Алеше он говорит о нескончаемом потоке жестокости и неспра­ведливости по отношению к ни в чем не повинным людям, особенно детям. Иван при­ходит к выводу, что если есть Бог, который управляет миром с такой мерой неспра­ведливости, то следует избавиться от такого Бога в собственной жизни».

Если рассматривать жизнь Кольберга в категориях его теории, то следует сказать, что он постоянно, еще с подросткового возраста ставил под сомнение традиционную мораль как мораль, основанную на конкрет­ной культуре и призванную служить сохра­нению данного социального порядка. Мы установили: если человек ставит под сомне­ние традиционную мораль и подчеркивает ее относительность (что мораль определяется особенностями культуры), то это значит, что он делает шаг, который приближает его к выходу из данной моральной системы. Этот шаг позволяет человеку обнаружить универ­сальные моральные ценности и принципы. К признанию таковых и принятию их ведет