Культурология(1 КУРС)

21

Жанр идиллии не был открытием культуры Просвещения. Он возник еще в III в. до н. э. благодаря творчеству древнегреческого поэта Феокрита. Ведущими мотивами античной идиллии являлись простая, тихая жизнь, интимные переживания, любование умиротворяющими пейзажами – пасущимися стадами, прохладными ручьями, луговыми цветами. В эпоху Просвещения атрибуты идиллии (возвышенная чистая любовь, простота, чувственность, близость к природе) были переосмыслены в качестве принципиальных основ человеческой жизни и приобрели мировоззренческий характер. Идиллический мир противопоставлялся реальности, лишенной цельности и красоты, в которой люди разобщены, эгоистичны, агрессивны, не ощущают сердечного тепла.

Искусство сентиментализма нашло отражение в произведениях Руссо, Прево, Шардена, Карамзина, Жуковского, Боровиковского и др. Выстраивался мир, тяготеющий к чувствительности и некоторой слащавости в изображении бедных, несчастных девушек, нищих детей, обездоленных стариков, молодых людей, страдающих от безответной любви. В романе «Страдания молодого Вертера» великий Гете также отдал должное сентиментальным чувствам. Особую популярность сам термин «сентиментализм» получил после опубликования в 1768 г. романа английского писателя Стерна «Сентиментальные путешествия по Франции и Италии».

Совершенно особое место в искусстве заняла музыка. Ей единственной было под силу передать глубину и богатство чувств во всем их великолепии. И Гайдн, и Моцарт создали великую музыку, которой в равной степени были свойственны продуманность гармонии, логическое построение всех музыкальных форм и способность к передаче всевозможных оттенков чувства.

Если изобразительное искусство рококо стремится прежде всего украшать жизнь, театр – обличать и развлекать, то музыка эпохи Просвещения поражает человека масштабностью и глубиной анализа самых потаенных уголков человеческой души. Меняется отношение к музыке, которая еще в XVII в. была лишь прикладным инструментом воздействия как в светской, так и в религиозной сфере культуры. Во Франции и Италии во второй половине столетия достигает рассвета новый светский вид музыки – опера. В Германии и Австрии развивались наиболее «серьезные» формы музыкальных произведений – оратория и месса (в церковной культуре) и концерт (в светской культуре). Вершиной музыкальной культуры эпохи Просвещения, бесспорно, является творчество Баха и Моцарта.

Непреходящее значение сентименталистского миропонимания заключалось в том, что оно цепко держало в поле зрения душевный мир человека, хотя и упрощала, идеализировала его. Вместе с тем в сентиментализме преодолевалась рационалистическая прямолинейность в раскрытии характера, отсутствовало резкое противопоставление положительных и отрицательных героев. Внутренний мир людей представлен более интимным

22

и лиричным.

Все большее место в искусстве эпохи Просвещения начинает занимать реализм. В отличие от других художественных направлений его целью становится аналитический взгляд на мир. Этот взгляд в XVIII в. постепенно пробивается из стремления увидеть человека в единстве разума и чувств, из критического отношения ко многим реалиям жизни. Именно этот взгляд присущ Джонатану Свифту, Даниэлю Дефо, Шиллеру, Гете, Гойя. Они были убеждены в том, что можно, взывая к разуму и воле человека, предлагая ему прекрасные примеры поведения и человеческих возможностей или уничтожая орудием иронии и сатиры порочность и зло, создать некое «царство свободы», которое для человека, по их мнению, является естественным состоянием человека.

Безусловно, сентиментализм, рококо, барокко, классицизм не отражали всего эстетического богатства сложных духовных взаимосвязей, неординарных художественных явлений культуры Просвещения. Анализ основных типов красоты позволяет только представить общий портрет эпохи. В целом творческие силы Просвещения сумели отстоять объемность, многомерность, многоцветье феноменов духовной жизни. Однако прогрессирующие рационализм, прагматизм, атеизм, нигилизм серьезно подтачивали способность к культуротворчеству, ограничивая богатство духовных проявлений.

5 Просвещение в России и Беларуси

XVIII в. был временем, когда стало усиливаться общение России с западноевропейскими странами, несмотря на противодействие традиционалистских сил. Потребность в обеспечении государства современными средствами вооружения, необходимость в развитии торговых отношений с другими странами, промышленного производства, в применении новых технических средств заставляли правительство все чаще обращаться за границу и искать там всяких мастеров, которые принесли бы пользу России. В развитии страны наметился крупный поворот, который и произошел типично по-русски, круто и решительно; он связан с именем Петра I.

Россия повернула в сторону Европы. Русская культура была подвержена всем европейским веяниям и к концу XIX в. сама приобрела мировое значение. Главное достижение петербургского периода – высвобождение творческих сил личности, расцвет личностного творчества, осуществление Ломоносовской формулы, что «может собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов Российская земля рожать». Но при всех видимых переменах оставались неизменными некоторые существенные глубинные механизмы функционирования культуры. Петровские перемены не могли сразу охватить всех и вся, тем более осуществлялись они неорганично. Разрыв, существовавший между верхами общества, которое теперь евро-

23

пеизировались, и низами общества, значительно углубился. Церковь оказалась полностью подчиненной государству. Тем самым она абсолютно потеряла возможность быть духовной воспитательницей народных низов. Низы остались беспризорными. Рано или поздно социальные перемены должны были вывести их из патриархального состояния, но они оставались без предпосылок выработки позитивной программы новой жизни.

Знаменательная трансформация произошла в Петровскую эпоху и с государством. Петровская государственность превратилась в конечную истину, не имеющую выше себя никакой инстанции. Человек вручал себя государству, создавалась светская религия государственности. Государство заняло то место, которое в средневековом мировоззрении занимала церковь. Если раньше государи Московской Руси воспитывались в духе неукоснительного посещения разных церковных служб, строгого соблюдения всех церковных требований и ритуалов, то начиная с Петра I цари воспитывались по-другому, церковность отодвигалась на задний план.

Реформы Петра I подготовили почву для распространения идей Просвещения в России. Во времена его правления появилось много новшеств,

вчастности, газеты, журналы, портретная живопись и многое другое. В страну начали проникать философские и общественно-политические идеи западноевропейских мыслителей. Но в целом движение Просвещения под общим названием «вольтерьянство» получило некоторое распространение

вРоссии в середине XVIII в.

Русское Просвещение являет собой неоднородную и многослойную картину. Его характерной чертой было то, что просветительские взгляды исповедовали и пытались проводить в жизнь идеологи «просвещенного абсолютизма». Просвещение не было подготовлено в России внутренним развитием страны, а его идеи были позаимствованы в основном у французов небольшой прослойкой интеллигентного дворянства.

Это было неудивительно, ибо в России в XVIII в. еще не сложилось «третьего сословия» – главной и ведущей силы идей Просвещения. Вскрылись глубинные противоречия между присущими Просвещению идеями социального равенства, внесословной ценности человека и российской действительностью с самодержавным государством и крепостнической системой. В российском Просвещении были поддержаны в принципе «просвещенное самодержавие» и «просвещенное дворянство» как главное сословие страны. Даже один из наиболее последовательных просветителей Н. И. Новиков отмечал, что дворяне есть «не что иное, как люди, которым государь вверил некоторую часть людей же, во всем им подобных, в их назидание».

Если французское Просвещение носило светский характер, то российские просветители не обсуждали вопрос о существовании Бога. Даже М. В. Ломоносов был деистом. Яркой чертой российского Просвещения был патриотизм – в этом отличие от космополитизма европейского Про-

24

свещения. Впоследствии патриотизм был характерен и для многих видных деятелей русского либерализма. Гуманистические тенденции российского Просвещения проявлялись в том, что общественные деятели настаивали на усилении просветительской роли государства, создании разветвленной системы государственного образования, открытии доступа к науке, государственной и общественной жизни талантливым выходцам из низших слоев общества. В этом отношении во многом совпадали взгляды таких разных мыслителей, как А. Кантемир и М. Щербатов, Н. Новиков и А. Радищев, Д. Фонвизин и Н. Карамзин. В создании русского научного языка большую роль сыграли ученые-просветители (прежде всего М. В. Ломоносов).

Оригинальным явлением российского Просвещения была попытка создания «новой породы людей». Восприняв идею Руссо, согласно которой в условиях полной изоляции от порочной социальной среды из ребенка можно вырастить человека идеального, совершенного во всех смыслах, русские социально-педагогические утописты решили ее осуществить, не учтя, правда, добавления Руссо, что ребенка, чтобы его изолировать, нужно поместить на Луну или на необитаемый остров. Попытка не удалась.

Весомый вклад в развитие европейской науки XVII в. внес уроженец белорусских земель Казимир Семенович – выдающийся ученый, теоретик артиллерии. Один из его трудов – «Вялiкае мастацтва артылерыi», изданный в Амстердаме, был переведен на французский, английский, немецкий языки. Он первым в новой истории ракетостроения разработал идею многоступенчатой ракеты, которая на совершенном уровне наяала реализовываться в XX в. и сейчас является основным носителем всех космических аппаратов.

Вначале XVII в. витебский ученый И. Копиевич, работавший в то время директором типографии в Амстердаме, реформировал восточнославянский алфавит («белорусские литеры»). Его шрифт сейчас используется всеми народами, в основе письменности которых – кириллица (белорусы, русские, украинцы, болгары, сербы).

Врусскую, белорусскую и в целом в славянскую культуру вошел выдающийся представитель земли белорусской М. Смотрицкий, написавший одну из первых грамматик в истории славянского языковедения.

ВXVII в. на белорусских землях широкое распространение имели православные братские школы, где изучались разные предметы, в том числе белорусский, русский и польский языки. В одной из них преподавал С. Полоцкий, затем переселившийся в Москву, где был воспитателем будущего императора России Петра I.

Во второй половине XVIII в. просветительские идеи распространялись и на белорусских землях, были тесно связаны с французским, русским, польским и литовским Просвещением. Особый интерес в Беларуси вызвало философское и литературное творчество Вольтера. Популярности его произведений содействовало и то, что он затрагивал местную темати-

25

ку. Например, в «Истории Карла XII» рассказывалось о военных событиях на гродненщине, могилевщине. Широко известны были также произведения Руссо, Монтескье и других французских просветителей.

Значительное влияние на интеллектуальную жизнь Беларуси оказали русские и польские ученые и писатели. В белорусских библиотеках были произведения Ломоносова, Фонвизина и др. Философская и социологическая мысль нашли отражение в творчестве Б. Добшевича, А. Довгирда, А. Боровского. Ее особенность – связь с передовыми естественно-научными тенденциями. Исторические взгляды развивались в русле просветительской теории «естественного права», изложенной в работе Т. Млоцкого «Сведчанне з вытокаў натуральнага права». Исходя из теории Руссо защищался принцип равенства людей. Специфической чертой Просвещения в Беларуси была его ориентация на решение крестьянской проблемы: необходимость уничтожения крепостничества, уравнивание крестьян в политических правах с другими сословиями, создание системы образования для крестьянских детей.

Свое дальнейшее развитие получила и художественная культура. Завершилось формирования стиля барокко (Несвижский костел иезуитов; позднее – Георгиевская церковь в Лунинецком районе). Развивается также архитектура белорусского классицизма – Гомельский дворец П. Румянцева, Сновский дворец в Несвижском районе и др. Расцветает садовопарковое искусство, практически не сохранившееся из-за множества войн, социальных катаклизмов. Значительное развитие получает жанр народного портрета (портреты Юрия Радзивилла, Януша Радзивилла, Михала Клеафаса Огинского и др.).

Изучая контакты белорусской культуры с другими, надо помнить о том, что развитие просветительских идей в Беларуси было вызвано прежде всего местными потребностями, а влияние других культур лишь стимулировало их рост.

Вопросы для повторения

1 В чем состоит вклад в развитии европейской культуры ΧV в.: а) Испании; б) Голландии; в) Фландрии; г) Англии; д) Италии.

2 Что было первичным в появлении классицизма: мировоззрение или стиль?

3 Известно, что классицизм выдвигал идею «улучшения» природы посредством искусства. Однако поэт В. Жуковский утверждал: «Что наш язык земной пред дивною природой? С какой небрежностью и легкостью

26

свободой она рассыпала повсюду красоту». Кто прав?

4Барокко: мировоззрение или стиль?

5Стиль рококо в изобразительном и декоративно-прикладном искусстве, моде, архитектуре.

6Как Вы понимаете главный принцип эстетики рококо – «искусство для наслаждения»?

7Какую роль сыграла наука ΧVII в. в образовании новой картины мира?

8Как Вы думаете, к какому веку можно отнести эти строки французского поэта П. Беранже:

Господа! Если к правде святой Мир дороги найти не умеет – Честь безумцу, который навеет Человечеству сон золотой!

9В чем суть идеологии Просвещения?

10Почему эпоху Просвещения можно назвать «золотым веком уто-

пии»?

11Почему XVIII в. называют «веком гениев»?

12Какая страна становится в XVIII в. гегемоном духовной жизни и в чем это проявляется?

13Какие коммунистические утопии породило Просвещение?

14В чем специфика новой буржуазной морали?

15В чем, на Ваш взгляд, состоит историческая обусловленность эпохи Просвещения?

16Чем можно объяснить отличие взглядов представителей Просвещения европейских стран?

17Объясните, почему Лессинг в названии своего эстетического произведения «Лаокоон, или о границах живописи и поэзии» ввел имя древнегреческого жреца Лаокоона.

18Какие представители эпохи Просвещения оказали существенное влияние, с Вашей точки зрения, на развитие мировой художественной культуры?

19Д. Дидро полагал, что художник обязан быть наставником рода человеческого. А чему учила литература XVIII в.?

20Как Вы думаете, к какому периоду культуры с полным правом можно отнести знаменитую формулу Вольтера: «Все жанры литературы хороши, кроме скучного»?

21Как Вы понимаете слова Гете из «Фауста»: «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой!»

22Ж.-Ж. Руссо писал: «Прекрасное и величественное зрелище являет собой человек, выходящий, если так можно выразиться, из небытия собственными усилиями, светом разума рассеивающий мрак, которым окуталась природа…». Назовите художественные произведения, наиболее полно иллюстрирующие эту мысль.

27

23 Декарт утверждал, что «представления о красивом и приятном суть лишь выражение нашего понятия о предмете, а поскольку суждения людей о предметах столь несхожи между собой, стало быть, не может быть и речи о безусловном мериле красивого или приятного». Ваше мнение по этому поводу.

24 Гоббс был убежден, что в искусстве может быть изображено только единичное. Разделяете ли Вы данную точку зрения?

25 Идеальный человек в представлении Локка характеризуется «прозаическими» качествами: рассудительностью, самообладанием, расчетливостью, бережливостью, стремлением к накоплению богатств. Воспитание такого человека, по мнению Локка, не нуждается в искусстве. Согласны ли Вы с этим мнением?

26 Назовите представителей реалистических тенденций в западноевропейской живописи XVII–XVIII вв.

Список литературы

1 Борзова, Е. П. История мировой культуры / Е. П. Борзова. –

СПб. : Лань, 2001. – 672 с.

2Быстрова, А. Н. Мир культуры. Основы культурологии / А. Н. Быстрова. – Новосибирск : ЮКЭА, 2000. – 678 с.

3Ильина, Т. В. История искусств / Т. В. Ильина. – Минск : Выш.

шк., 2000. – 368 с.

4Качановский, В. В. История культуры Западной Европы / В. В. Качановский. – Минск : Экоперспектива, 1998. – 190 с.

5Культурология/ Подред. А. Н. Марковой. – М. : Юнити, 2001. – 576 с.

6Культурология / Под ред. Г. В. Драча. – Ростов н/Д : Феникс, 2003. – 576 с.

7Культурология / Под ред. А. С. Неверова. – Минск : Выш. шк., 2005. – 368 с.

8Культурология / Под ред. С. В. Лапиной. – Минск : Тетрасистемс, 2003. – 496 с.

9Мартынов, В. Ф. Мир художественной культуры / В. Ф. Мартынов. – Минск : Тетрасистемс, 1977. – 318 с.

10Чернокозов, А. И. Мир художественной культуры / А. И. Чернокозов. – Ростов н/Д : Феникс, 2000. – 376 с.