2011.ИвановВ.Античные философы

в которых смешивались человеческие и животные формы. Борющаяся с Любовью Вражда разрушает эти случайные чудовищные образования, не приспособленные к борьбе за существование. Но Любовь продолжала своё творчество и постепенно,путёместественногоотбораполучилисьжизнеспособные формы, которые приспособились к среде и были способны к размножению. Теперь животные возникают уже не из тины, а путём полового размножения. Свойственное нам любовное влечение есть частное проявление великой космической силы Любви. Вражда бессильна против этого процесса и не может его остановить. Таков, как выразился русский философ С. Н. Трубецкой, «мифологический дарвинизм» Эмпедокла.

Касаясь сферы божественного, Эмпедокл утверждал, что бог не доступен чувственному познанию. Его можно созерцать лишь умом. Бог не человекоподобен, он есть «дух, святой и несказанный, обегающий весь космос быстрыми мыслями».

Заключение

Философ высказал немало гениальных мыслей, которые не могли быть подтверждены опытным путём. Так, он утверждал, что свету требуется определённое время для распространения. Мы не воспринимаем эту скорость, потому что она слишком велика. Даже Аристотель в IV в до н. э. считал это мнение ошибочным. Эмпедокл полагал, что невозможно овладеть врачеванием, не зная, не исследовав человека.

71

Глава 8. Анаксагор

(ок. 500 – 428 до н. э.)

Первый греческий философ, деятельность которого протекала собственно в Греции, а не в греческих городах МалойАзииилиСицилии.Занималсяматематикой,астрономией,метеорологией.ИстолковательГомера.Основоположник афинской философской школы, давшей впоследствии много блестящих мыслителей, в первую очередь – Платона и Аристотеля. Дружил с Периклом, его учениками были Фукидид, физик Архелай, Еврипид. Первым стал излагать философию в общедоступной форме. Его учение было известно всякому образованному афинянину.

Жизнь

Анаксагор родом из Клазомен – приморского городка малоазийской Ионии. Его отец – Гегесибул (или Евбул) был зажиточным человеком. После смерти оставил значительное состояние. Однако у Анаксагора было абсолютное равнодушиеклюбойпрактическойдеятельности,сторонился он и удовольствий. Уже в раннем возрасте у Анаксагора пробуждается страстный интерес к научным изысканиям. В молодости он любил наблюдать за небесными явлениями с вершины мыса Миманта, находившегося по соседству с Клазоменами. Отношение к небу имело у него не столько чисто научно-астрономический характер, сколько эстетический. Как-то его спросили, ради чего лучше родиться, чем не родиться, он ответил: «Чтобы созерцать небо и устройство всего космоса».

Полученное наследство он уступает ближайшим родственникам, а сам покидает Клазомены и отправляется странствовать.ПослепосещениярядагородовГрецииАнаксагор появляется в Афинах и там обосновывается, целиком

72

посвятивсебянауке,т.е.ставучёным-профессионалом.Для Афин V в. это был новый тип человека. Все предшественники Анаксагора (Фалес, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, Парменид) были государственными деятелями, поэтами, но профессиональныхучёныхсрединихнебыло.Афиныбыли родиной государственных деятелей, законодателей, полководцев. И вот они обрели первого крупного философа.

Анаксагор начинает занимать заметное место в духовной элите города, чему способствовала его дружба с вождём демократической партии Периклом. Когда положение Перикла в качестве главы государства стало менее прочным, его политические противники начали судебные преследования против тех, которые были к нему близки, в том числе против Анаксагора. Он обвинялся в безбожии и в распространении учений о естественных причинах солнечного и лунного затмения, землетрясений, о небесных светилах, которые противоречили традиционным религиозным представлениям.

Утверждения Анаксагора, что звёзды – это раскалённые камни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце – огромная воспламенившаяся глыба, а Луна – тело, во многом подобное Земле, и, может быть, обитаемое, не могло понравиться ревнителям старых традиций и обычаев. И он первый подвергся преследованиям за свои воззрения. Философу грозил смертный приговор. Его спасло только красноречие Перикла. При его же содействииАнаксагорвыходитизтюрьмыитайнопокидаетАфины. «Не я потерял Афины, – гордо говорил он, – а афиняне потеряли меня».

Среди афинян Анаксагора выделяли некоторые индивидуальные черты. Во-первых, это отсутствие узкого патриотизма, приверженности к родному полису. Когда Анаксагор умирал в Лампсаке, друзья спросили его, не желает ли

73

он быть перевезённым на родину, в Клазомены, он сказал: «Совсем этого не нужно: ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен». Подобный космополитизм, осознание себя гражданином Вселенной не был типичен для V в. Этим он предвосхитил мироощущение философов эллинистической эпохи. Вторая черта Анаксагора – равнодушие к материальным благам. Отказавшись от наследства, он полагал, что тем самым он обрёл внутреннюю свободу, необходимую для философа. Быт Анаксагора отличался скромностью и простотой. Кроме того, он был неизменно серьёзен (его никогда не видели ни смеющимся, ни улыбающимся) и, видимо, не отличался особой общительностью. Для Анаксагора характерна твёрдость духа в любых, даже самых тяжёлых для него обстоятельствах. При получении известия о смерти сына он сказал: «Я знал, что родил его смертным». Узнав о вынесении ему смертного приговора, Анаксагор спокойно сказал: «Природа давно присудила [к смерти] и меня, и их [судей]».

Последние годы Анаксагор проводит в Лампсаке – богатом торговом городе на берегу Геллеспонта. Умер Анаксагор в 428 г., окружённый почётом и уважением лампсакских граждан, которые поставили ему памятник – жертвенник, посвящённый Уму и Истине. В течение длительного времени после смерти философа горожане устраивали в его память ежегодные детские празднества. Кроме того, в соответствии с его завещанием годовщину его смерти отмечали в основанной им философской школе днём отдыха.

Космогония и космология

В центре учения Анаксагора о природе находится космогоническая концепция – о происхождении и эволюции космоса. В качестве исходного первовещества Анаксагор взял воздух, исходя не из мифологических традиций, а из

74

конкретных физических соображений. Воздух – наиболее удобный элемент для объяснения механизма образования вещей. Как и предшественники, Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределённого и бесформенного первичного состояния. Оно представляло собой смесь всех веществ. Эти вещества были раздроблены на бесконечно малые, не воспринимаемые нашими органами чувств, частички, перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно из веществ не преобладало ни в какой точке пространства.

Идея первичной смеси была оригинальной, не имевшей непосредственных предшественников в прошлом. Эта первичная смесь обладала характерной особенностью: она лишена какого бы то ни было движения. До начала процессакосмообразованиябесконечномалыечастицыбесчисленных«существующихвещей»неподвижнопокоилиськаждая в своём месте. Они не изменялись и не перемещались, ибо не было ничего, что побуждало бы их изменяться и перемещаться. Это тоже было новым. У Анаксагора движение не является свойством, изначально присущим вещам нашего мира. Вещи покоились неподвижно в составе первичной смеси. Движение было привнесено в неё внешним фактором, который Анаксагор назвал Разумом – Нусом.

В определённый момент времени в каком-то ограниченном участке пространства Разум сообщает первичной смеси мощное круговращательное движение. Это круговращение начинает затем расширяться в силу того, что приведённыевдвижениечастицысмесиувлекаютзасобойсоседние,ещёнеподвижныечастицы,находящиесянапериферии вихря. Захватывая всё большие участки пространства и приводя в движение всё большие области первичной смеси, космический вихрь, по-видимому, замедляется: он как бы растрачивает свою энергию. Первичный толчок, вызвав-

75

ший круговращение смеси, определил весь ход дальнейшего процесса космообразования. Люди воспринимают мировое круговращение в форме суточного кругового движения звёзд, Солнца и Луны.

Круговое движение приводит к разделению первичной смеси на ряд компонентов. Прежде всего, происходит разделение эфира и воздуха. Эфир, совпадающий с огнём, является носителем сухого, светлого и тонкого начал. Воздух обладает противоположными свойствами. Выделение компонентов продолжается, они образуют ряд слоёв. В центре концентрируются наиболее плотные, влажные и холодные вещества. В дальнейшем из них формируется Земля, принимающая вид плотной, расплющенной лепёшки. В подвешенном состоянии она поддерживается находящимся под ней воздухом. Сухие же и горячие компоненты отбрасываются к периферии космоса, где находятся массы эфира.

Изложенный процесс пока не объяснял возникновение разнообразных вещей в окружающем мире. И Анаксагор обращается к положению «Подобное стремится к подобному». Его смысл сводится к тому, что приведённые в движение тождественные по своим свойствам частички первичной смеси стремятся соединиться, слиться, образуя значительные массы более или менее однородных веществ.

Названные два механизма в единстве определяли весь дальнейший ход процесса космообразования. По мере дифференциацииоболочеккосмосаихдвижениеприобретаетвсё более неравномерный характер. Внешняя, эфирная оболочка продолжает вращаться с большой скоростью, захватывая всё новые массы окружающей смеси. Вращающиеся массы эфира воздействуют на края земного диска, отрывают от них выступающие глыбы и камни и увлекают их в своём движении. Под действием эфирного жара и в результате трения эти глыбы и камни раскаляются и делаются светящимися.

76

Самая большая из этих глыб – Солнце, величиной превышающее Пелопоннес. Другая большая глыба, оторвавшаяся от Земли, – Луна, которая движется по более близкой к Землеорбитеипоэтомуменеераскалена.Анаксагорпервый объяснил, что Луна получает свой свет от Солнца. На Луне можно заметить возвышенности, низменности и глубокие впадины. Философ даже допускал возможность существования на Луне живых существ. Более мелкие камни, воспламенившиеся под действием эфира, – звёзды, которые удалены от Земли дальше, чем Солнце и Луна. Отдельные камни продолжают падать на землю – это метеориты. Анаксагор впервые дал, в принципе верное, объяснение солнечных и лунных затмений, чем нанёс серьёзный удар различным предрассудкам.

При всей наивности понимания ряда астрономических вопросов Анаксагор придерживался прогрессивной для того времени общей методологической тенденции: отрицания сколько-нибудь существенных отличий мира земного от мира небесных светил. Она не была господствующей в древнегреческой науке. Для пифагорейцев и Платона небесные светилапредставлялисьсуществами,имеющимибожественную природу. Аристотель проводил резкую грань между миром земным и миром небесных сфер. У Анаксагора нет такого противопоставления, хотя он жил примерно на сто летраньшеАристотеля.ВеськосмосуАнаксагораимелединую природу, в нём не было ничего божественного, сверхъ­ естественного. Конечно, не только Анаксагор так считал, но у Анаксагора эта черта выражена особенно отчётливо.

Наряду с атомистами Анаксагора можно признать одним из основоположников позднейшей физической науки.

77

Учение о «семенах»

Анаксагор не согласился с милетцами, которые для объяснения бесконечного разнообразия видимых явлений принимали одну первичную стихию – воду, воздух, огонь. Он пишет о множестве бесконечно малых первичных материальных частицах, которые он назвал «семенами». Идея «семян» выражается формулой самого Анаксагора: «Всё заключается во всём», т. е. все качества, существующие в различных вещах физического мира, имеются и в каждом отдельном элементе. Кроме того, каждое отдельное «семя» подобно целому, т. е. включает в себя все качества существующего и в этом смысле бесконечно. Идея Анаксагора «всё во всём» получает своеобразное выражение в концепции взаимодействия элементарных частиц, развиваемой современной квантовой физикой.

Семена, утверждает Анаксагор, не созданы, не могут ни разрушаться, ни переходить друг в друга. Но это не эмпедокловы стихии, а основные первобытные тельца, отличающиеся друг от друга по своим качествам и однородные тела, которые из них образуются. Эти тельца не похожи и на демокритовские атомы, потому что среди них Анаксагор называет мясо, дерево и т. п. Характер вещи, ее свойства зависят от преобладания того или иного типа семян. Т. е. Анаксагор ввёл в философию понятие зависимости качества вещи от количественной стороны свойств.

Анаксагор высказывает оригинальную мысль о том, что в природе нет ни абсолютного максимума, ни абсолютного минимума. С одной стороны, Вселенная продолжает увеличиваться. С другой – каждое «семя» допускает возможность беспредельного деления. Нет никакого предела делимости для каждого «семени» и нет предела расширения области Вселенной, где движущая сила («ум») упорядочивает хаос «семян». Анаксагор утверждает: «И в малом

78

ведьнетнаименьшего,но вездеестьменьшее. Ибо бытие не может разрешиться в небытие. Но и в отношении к большему всегда есть большее. И оно равно малому по количеству. Сама же по себе каждая (вещь) и велика и мала».

Учение об «уме»

Космос поражал Анаксагора совершенной организацией, которая, как ему казалось, не могла быть результатом действия слепой, бессознательной силы. В мире должно быть некое упорядочивающее начало, которое приводит в действиеходмировогопроцессаиупорядочиваеткосмоскак единое развивающееся целое. Элементарные материальные частицы, или «семена», сами по себе лишены движения. Из покойного, хаотического состояния они должны быть выведены каким-то вечным началом, это вечное начало Анаксагор назвал Нусом, или Разумом, Умом. Движением этого ума, отделением разнородного и соединением однородного

ибыл создан мир: «Все вещи были вместе: затем пришёл ум

ипривёл их в порядок».

Ум Анаксагор рассматривает как субстанцию, которая входит в состав живых существ и отличает их от мёртвой материи. Он всё приводит в движение, оживляет, проникая повсюду. Нус, пишет философ, «беспределен, самовластен и не смешан ни с какой вещью, но пребывает один сам по себе. … Он есть легчайшее из всех вещей и чистейшее и обладает всяческим ведением обо всем и величайшей мощью. И всё, что только имеет душу, большое и малое, – всем этим владычествует Ум. И всем круговращением Вселенной он владычествовал, так что он положил начало этому круговороту». Аристотель за идею Ума как причины космоса и всего миропорядка назвал Анаксагора единственным трезвым по сравнению с прежними философами, «говорившими (пьяную) чушь».

79

Фрагменты из текстов Анаксагора показывают, что он колебался между двумя взглядами: является ли ум только механической причиной отделения друг от друга первоначально перемешанных частиц или же он разумная, даже «знающая» целесообразно действующая сила. В пользу второй позиции говорят слова самого Анаксагора: «…Он обладает совершенным знанием обо всём и имеет величайшую силу. … Как должно быть в будущем, как (раньше) было, (чего ныне уже нет), и как в настоящее время есть, порядок всего этого определил ум. Он (установил) также это круговое движение, которое совершают ныне звёзды, Солнце, Луна и отделяющиеся воздух и эфир». Из этого текста ясно видно, что Анаксагор характеризует ум одновременно и как целесообразно действующую духовную силу, и как чисто механическую силу. Каким образом совмещаются эти две стороны ума – из оставшихся фрагментов Анаксагора установить невозможно.

Заключение

Анаксагору принадлежит ряд идей, которые опередили своё время: идеяпервичного толчка,мысльо расширяющейся вселенной, идея зависимости импульса силы от скорости, идея роли руки в развитии человека (ум единообразен: в животном он так же хорош, как и в человеке, видимое превосходство человека обусловлено наличием у него рук). Анаксагор предугадал химическое понятие элемента. Утверждая, что хаос – естественное свойство вещей, философ как бы предвидел современное учение физики об энтропии.

80