2011.ИвановВ.Античные философы

...Существуютнекоторыелегкиетельца–однишерохо- ватые, другие круглые; третьи угловатые и крюкастые, четвертые закривленные и как бы внутрь загнутые, и из этих-то /телец/, образовались небо и земля, причем это образование произошло по природе без всякого воздействия извне, но вследствие некоторого случайного стечения (Цицерон).

...Атомов – бесконечное множество, пустота же беспредельна по величине (Аэций).

Атомы суть всевозможные маленькие тела, не имеющие качеств, пустота же – некоторое место, в котором все эти тела, в течение всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются каким-нибудь образом между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и сходятсясновамеждусобойвтакиесоединения,и,такимобразом, они производят и все прочие сложные /тела/, и наши тела, и их состояния и ощущения (Гален).

...Начало Вселенной – атомы и пустота... Миров бесчисленное множество, и они имеют начало и конец во времени. И ничто не возникает из небытия... И атомы бесчисленны по разнообразию величин и по множеству; носятся же они во Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля. Дело в том,чтопоследниесутьсоединениянекоторыхатомов.Атомы же не поддаются никакому воздействию и неизменяемы вследствие твердости (Диоген Лаэртский).

Демокрит... /учил/, что может быть атом размером в наш мир (Аэций).

Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости

(Аэций).

Ведь ничто не возникает случайно..., но есть какая-ли- бо определенная причина у всего того, относительно чего мы говорим, что оно возникает само собой или случайно

(Аристотель).

151

Учение о познании

Демокрит иногда отвергает чувственно воспринимаемые явления и говорит, что ничто из них не является поистине,нолишьпомнению,поистинежесуществуют/только/ атомы и пустота... А именно он говорит: «/Лишь/ в общем мнении существует сладкое, в мнении – горькое, в мнении – теплое, в мнении – холодное, в мнении – цвет, в действительности же /существуют только/ атомы и пустота». Это значит: чувственно воспринимаемые /явления/ общим мнением признаются существующими, но на самом деле они не существуют, а существуют только атомы и пустота. В «Подтверждениях» он хотя и обещал приписать ощущениям силу достоверности, однако ничуть не меньше осуждает их. А именно он говорит: «В действительности мы не воспринимаем ничего истинного, но /воспринимаем лишь/ то, что изменяется в зависимости от состояния нашего тела и входящих в него и оказывающих ему противодействие /истечений от вещей/» (Секст).

В «Канонах» он говорит, что есть два вида познания, из коих познание посредством логического рассуждения он называет законным и приписывает ему достоверность в суждении об истине, познание же посредством ощущений он называет темным и отрицает пригодность его для распознания истины (Секст).

Учение о космосе

...Существуетвбесконечнойпустотебесконечноемножество миров и ... они образуются из бесконечного множества атомов (Симплиций).

...Мир шарообразен. .../Мир/ не одушевлен и не управляется провидением, но, будучи образован из атомов, /он/ управляется некоторой неразумной природой (Аэций).

...Вначале земля блуждала вследствие своей малости

152

илегкости; с течением же времени, сделавшись плотнее и тяжелее, она пришла в неподвижное состояние (Аэций).

Миры...бесчисленныиразличныповеличине.Внекоторых /мирах/ нет ни солнца, ни луны, в некоторых /солнце

илуна/ больше /по размерам/ наших и в некоторых их большее число (Ипполит).

Расстояния между мирами не равны: между некоторыми большие, между другими меньшие, и одни миры /еще/ растут, другие находятся /уже/ в расцвете, третьи разрушаются. Погибают же они друг от друга, сталкиваясь /между собой/. Некоторые миры не имеют животных и растений и вовсе лишены влаги (Ипполит).

...Луна – огненное твердое тело, заключающее в себе равнины, горы и пропасти... Солнце – раскаленное железо или раскаленный камень (Аэций).

Учение об органической природе и человеке

И подобно тому как во Вселенной мы видим, что одни /вещи/ только управляют, как, например, божественные; другие и управляют, и управляются, как, например, человеческие, /а именно они и управляются божественными и управляют неразумными животными/; третьи же только управляются, как, например, неразумные животные; точно так же и в человеке, который есть, по Демокриту, микрокосм /малый мир/, наблюдается то же самое. И /в человеке/ одни /части/, как разум, только управляют, другие же, как сердце, и повинуются, и управляют... третьи же только повинуются, как вожделение (Давид).

...Растения имеют ум и знание (Николай из Дамаска).

...Первые люди произошли из воды и ила (Цензорин).

.../Люди/ произросли из земли наподобие червяков, без всякоготворцаибезвсякогоразумногооснования(Лактанций).

Демокрит и Эпикур: душа состоит из двух частей; она

153

имеет разумную /часть/, помещающуюся в груди, и неразумную /часть/, рассеянную по всему телу. А именно Гиппократ, Демокрит и Платон помещают главенствующую часть /души/ в мозгу (Аэций).

...Душа смертна, она уничтожается вместе с телом

(Аэций).

...Душа и ум – одно и то же. ...Не может быть ни одного, животного, которое было бы совершенно неразумным (Аэций).

О богах и религии. Об обществе

...То он полагает, что во Вселенной находятся образы, одаренные божественностью, то он говорит, что боги суть умственные начала, находящиеся в той же Вселенной, то / принимаетвкачествебогов/живыеобразы,которыеобычно или помогают, или вредят нам, то /считает богами/ некие громадные образы столь больших размеров, что они извне окружают весь мир (Цицерон).

По мнению некоторых, мы пришли к представлению о богах, /исходя/ от чудесных явлений в мире; кажется, этого мнения Демокрит. А именно он говорит, что древние, наблюдая небесные явления, как-то: гром, молнии, перуны, сближения звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас и полагали, что виновники этого – боги (Секст).

Прежде всего эти люди, /последователи Демокрита/,

... утверждают, что существование богов есть хитрая выдумка,чтонасамомделеихнет,ноихсуществованиепризнается /лишь/ в силу некоторых установлений и что боги различны в разных местах, соответственно тому, как каждый /народ/ у себя это установил, создавая свои обычаи... Отсюда овладевают молодыми людьми нечестивые /мысли/, будто нет богов, которых закон предписывает признавать (Платон).

/1/. Что же касается перворожденных людей, то о них говорят, что они вели беспорядочный и звероподобный об-

154

раз жизни. Действуя /каждый сам по себе/ в одиночку, они выходили на поиски пищи и добывали себе наиболее годную траву и дикорастущие плоды деревьев.

/2/. Так как на них нападали звери, то они стали научаться взаимно помогать друг другу благодаря пользе, /приносимой совместными действиями/. Собираясь же вместе вследствие страха, они мало-помалу стали познавать знаки, /подаваемые ими/ друг другу.

/3/. И тогда как /вначале/ голос их был бессмысленным и нечленораздельным, постепенно они стали говорить членораздельно и в общении друг с другом стали устанавливать /словесные/ символы относительно каждой из вещей, /и таким образом/ они создали самим себе привычную речь обо всем /существующем/.

/4/. А поскольку такие объединения /людей/ образовались по всей обитаемой земле, то не один язык возник у всех /людей/, так как каждая /из групп/ составляла слова как ей пришлось.

В результате этого появились разнообразные языки со своими особенностями, и /такие/ первоначально образовавшиеся объединения людей стали родоначальниками всех народов.

/5/. Итак, первые люди, поскольку /тогда еще/ не было изобретено ничего из того, что относится к удобствам жизни,проводилисвоюжизньвбеспрерывныхтяжелыхтрудах, ибо они не были защищены одеждою, не умели строить жилищ, не знали употребления огня и не имели вовсе никакого понятия о приготовлении пищи.

/6/. В самом деле, не имея /еще/ привычки собирать пищу, которая была дикорастущей, они не делали никакого запаса плодов для своих нужд. По этой причине многие из них погибали зимой от холода и недостатка пищи.

/7/. С того времени, мало-помалу научаемые опытом, они стали зимою искать убежища в пещерах и откладывать

155

про запас те из плодов, которые могут сохраняться. /Далее/ стало им известно употребление огня, и постепенно они познакомились и с прочими полезными /для жизни вещами/, затембылиизобретеныимиискусстваи/все/остальное,могущее быть полезным для общественной жизни. Действительно, сама нужда служила людям учительницей во всем, наставляя их соответствующим образом в познавании каждой /вещи/. /Так нужда научила всему/ богато одаренное от природа живое существо, обладающее годнымина все руками, разумом и сметливостью души (Диодор).

«От животных, – говорит Демокрит, – мы путем подражания научились важнейшим делам: /а именно мы – ученики/ паука в ткацком и портняжном ремеслах, /ученики/ ласточки в построении жилищ и /ученики/ певчих птиц, лебедя и соловья в пении» (Плутарх).

КСЕНОФАН

[Ксенофан]: не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, [люди] находят лучшее (Стобей).

[Ксенофан]: но смертные думают, будто боги рождаются, имеют одежду, голос и телесный образ, как и они

(Климент).

[Ксенофан]: эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракияне же [представляют своих богов] голубоглазыми и рыжеватыми (Климент).

[Ксенофан]: но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения [искусства] подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же – похожими на быков и придавали бы [им] тела такого рода, каков телесный образ у них самих, [каждые по-своему] (Климент).

[Ксенофан]: все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман (Секст).

156

[Ксенофан]: единый бог, величайший между богами

илюдьми, не подобный смертным ни внешним видом, ни мыслью (Климент).

[Ксенофан]: всем своим существом он видит, мыслит

ислышит (Секст).

[Ксенофан]: но без усилия силой ума он все потрясает

(Симплиций).

[Ксенофан]: всегда он пребывает на одном и том же месте, никуда не двигаясь; переходить с места на место ему не подобает (Симплиций).

Он учит, что... существо божье шарообразно и нисколько не подобно человеку. Божество всем своим существом видит и все оно слышит, однако не дышит. Также все оно есть ум, мышление и вечность (Диоген).

Все едино и неизменяемо, и это есть бог, никогда не рожденный, вечный, шаровидной формы (Цицерон).

Затем Ксенофан, приписав разум Вселенной, которую он, сверх того, считал бесконечной, признал ее богом

(Цицерон).

Он сам говорит, что бог есть тело, говоря это или о нем целом или о его сущности. Ведь, будучи бестелесным, какимобразомонмогбыбытьшаровидным?(Аристотель).

[Ксенофан]: из земли все [возникло] и в землю все обратится в конце концов (Аэций).

[Ксенофан]: этот верхний конец земли, соприкасающийся с воздухом, мы видим [у себя] под ногами, нижняя же часть [земли] простирается в бесконечность (Ахилл).

Солнце же возникает ежедневно из скопления мелких искорок, а земля беспредельна и не окружена ни воздухом, ни небом... Земля бывает смешана с морем и со временем освобождается от влаги... В странах, удаленных от моря, и на горах находят раковины... Все люди гибнут всякий раз, когда,погрузившисьвморе,землястановитсягрязью,затем

157

снова она полагает начало рождению, и такое чередование бывает во всех мирах (Ипполит).

Ксенофан считал началами сухое и влажное, то есть землю и воду (Филопон).

[Ксенофан]: ибо все мы родились из земли и воды

(Секст).

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

Парменид

Он сказал, что философий две: одна – сообразно истине, другая – сообразно мнению... Критерием же [истины] он признал разум. И ощущения не точны, [по его мнению]

(Диоген Лаэртский).

И не следующий мнению толпы, могучий, надменный Парменид, который поистине освободил мышление от об-

мана воображения (Тимон (у Диогена Лаэртского)).

Он доказывает вечность Вселенной и [в то же время] старается объяснить возникновение сущего, причем суждения его о том и другом [предмете] не одинакового порядка, но он полагает, что поистине Вселенная едина, безначальна и шаровидна; согласно же мнению толпы, для объяснения возникновения он принимает два начала кажущегося [мира]: огонь и землю, одно – в качестве материи, другое же – в качестве действующей причины (Александр Афроди-

сийский).

Не удивляйся, если он говорит, что единое сущее «подобно массе совершенно правильного шара». Дело в том, что вследствие поэтического способа выражения он также прибегает к некоторому мифическому образу. Какая, в самом деле, разница – сказать это или так, как сказал Орфей: «Серебристое яйцо»? (Симплиций).

Он объявляет, что, согласно истинному положению вещей, Вселенная вечна и неподвижна... Возникновение же

158

относится к области кажущегося, согласно ложному мнению, бытия. И ощущения он изгоняет из области истины. Он говорит, что, если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во Вселенной нет. Вот таким-то образом он оставляет бытие без возникновения

(Псевдо-Плутарх).

Парменид: бог – неподвижен, конечен и имеет форму шара (Аэций).

О природе

I 28. ...Все должен знать ты:

Истины круглой моей неустрашимое сердце

И не присущи ей туманные мнения смертных.

34.Пусть не принудит тебя накопленный опыт

привычки Зренье свое утруждать, язык и нечуткие уши. Разумом ты разреши труднейшую эту задачу, Данную мною тебе.

IV 5. Путь же: есть небытие, и небытие неизбежно.

Путь этот знанья не даст.

VII 1. Не доказать никогда, что небытие существует.

Не допускай свою мысль к такому пути изысканья.

IV 7. Небытия ни познать... не сможешь, Ни в слове выразить.

VI 3. Ты избежишь дурного пути изысканья, – Что измышляют невежды, Люди о двух головах. Беспомощно ум их

блуждает. Бродят они наугад, глухие и вместе слепые. Вздорный народ! Бытие и небытие тем же

самым

159

И не тем же самым зовут. И путь во всем видят обратный.

VIII 15. Быть или вовсе не быть – вот здесь разрешенье вопроса.

IV 3. Есть бытие, а небытия вовсе нету; Здесь достоверности путь, и к истине он

приближает. V 1. Одно и то же есть мысль и бытие. VI 1. Слово и мысль бытием должны быть.

VIII 34. Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.

Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,

Мысли тебе не найти.

VIII 3. Не возникает оно, [бытие], и не подчиняется смерти.

Цельное все, без конца, не движется и однородно.

Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.

Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?

Как и откуда расти?

VIII 21. Гаснет рождение так и смерть пропадает без вести.

И неделимо оно, ведь все оно сплошь однородно.

VIII 26. Так неподвижно лежит в пределах оков величайших,

Ибез начала, конца, затем что рожденье

игибель

Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем.

160