2011.ИвановВ.Античные философы

фиксирует отношение человеческого познания к божественному разуму.

Философ стоит между богом и людьми, мудростью и невежеством. Пифагор, которому следует здесь Сократ, называл себя «философом», а не мудрецом, т. к. мудр один бог, а не человек. Философия как «любовь к мудрости» предстаёт как любовь к божественной мудрости.

Знание божественно, и только оно возвышает человека и уподобляет его богам. Большинство людей чурается знаний и руководствуется случайными влечениями и переменчивыми чувствами. Сократ же отстаивал принцип всеобщего господства разума – в природе, в отдельном человеке, в человеческом обществе в целом. В природе это проявляется как гармония и целесообразность во всём мироздании, в отдельном человеке – как господство разумной души над природным и неразумным телом, в обществе – как господство разумных законов и установлений, как правление знающих.

Знание имеет самое прямое отношение к добродетели. Люди поступают дурно потому, что не знают добродетели. Если бы люди знали, что такое мужество, справедливость, они были бы мужественными и справедливыми. А раз добродетель есть знание, значит можно научиться добродетели? Сократ отвечает – нет! Добродетели научиться нельзя. Дело в том, что Сократ различает знание и мнение. Если подходить строго, то знание и, следовательно, добродетель, по Сократу, – это божественный разум, доступный, и то не полностью, лишь философскому уяснению в понятиях.

Обычно люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве случаев мало чем отличаются от простого незнания. Но есть, замечает Сократ, и истинные мнения, которые находятся как бы между знанием и незнанием. Мнение, если оно истинно, ведёт к правильным действиям и добродетельным поступкам. Истинное мнение, как и знание,

101

руководя человеком, направляет его к верной цели и удерживает в границах добродетели. Такое истинное мнение и соответствующая ему добродетель доступны человеку, и он может при необходимых случаях им научиться.

Но истинные мнения, как и всякие мнения вообще, из-за их чувственной природы весьма изменчивы, текучи и преходящи. Только понятие придает мнению характер знания, а это доступно лишь философам, что и заключается в добродетели: во-первых, она делает человека пригодным ко всяким родам деятельности, а главное, во-вторых, она освобождает человека от рабства чувственности.

Если человек подчиняется чувственным страстям – он раб, теряет способность свободно избирать доброе. Человек чувственный – величайший враг самому себе, т. к. он губит свое достояние – душу и тело. Надо как можно меньше потакать низшим влечениям. Только тогда можно уподобиться божеству. Основание добродетели – самообуздание и самообладание. Только такой человек истинно наслаждается жизнью, является господином самому себе. Ещё одна добродетель – благочестие, т. е. знание того, что нужно богам. Наконец, справедливость – знание и исполнение того, что сообразно с законом.

Примечания

1.Нерсесянц В.С. Сократ. М., 1977.

2.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

3.Платон. Сочинения в трёх томах. Т. 1. М., 1968.

102

Глава 11. Платон

(427 – 348 гг. до н. э.)

Основоположник объективного идеализма, один из самых выдающихся философов эпохи античности. Разрабатывал вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики. Влияние Платона на дальнейшее развитие философской мысли, науки и в целом европейской культуры огромно. Практически каждый последующий философский период, каждое течение в философии обращались к различным мотивам богатого наследия платоновской мысли и истолковывали их по-своему.

Жизнь

Платон родился в 427 году до н. э. на острове Эгина, но вскоре его родители переехали в Афины, и здесь проходит большая часть жизни философа. При рождении его назвали Аристокл. Платон – это прозвище, которое он получил впоследствии.Пооднойверсии,такназвалегоборецАристон,у которого Аристокл занимался гимнастикой, за широкие плечи, по другой – прозвище связано с его широким лбом (греческое platos означает «широкоплечий», а также «полный»).

Платон был красив, отличался крепким телосложением и прекрасным здоровьем. Источники отмечают, что ему были присущи печать благородства, возвышенного идеального настроения, нежного нрава, восприимчивость к прекрасному, вдохновение к высокому и философское спокойствие, стремление к самообладанию, серьезность и простота, достоинство и веселость.

Платон происходил из очень знатного афинского рода. Родословная его отца восходит к последнему аттическому царю Кодру, который оставил глубокий след в исторической памяти афинян. Согласно мифологии, когда вторгшиеся в

103

Аттику северные племена дорийцев осадили Афины, они получили предсказание, что овладеют городом, если сохранят жизнь его царю Кодру. Узнав об этом, Кодр переоделся в лохмотья, вышел за ворота, затеял ссору с осаждавшими город солдатами и был убит. После этого дорийцы сняли осаду города.

МатьПлатонатакжепроисходилаиззнаменитогоафинского рода, к которому принадлежал известный государственный деятель и законодатель Солон. Избранный архонтом в период гражданской смуты, Солон вошел в историю Древней Греции как великий реформатор. Законы, созданные Солоном, уничтожили долговую кабалу, запретили продажу граждан за долги, аннулировали поземельные налоги, тяготевшие над мелкими земледельцами, установили свободу завещания и предполагали ряд мер, направленных на развитие торговли и ремесел. Благодаря этим и другим мерам, Солон положил конец анархии в Афинах и заложил основы для развития рабовладельческой демократии.

Платон получил обычное для того времени воспитание и образование. В школе он обучался чтению и письму, музыке и гимнастике, позднее – изучал философию, политику, право. В юности Платон увлекался живописью, поэзией, сочинял дифирамбы и трагедии. Одна из трагедий, по сведениям источников, была принята в театре и готовилась к постановке, когда двадцатилетний Платон стал свидетелемоднойизбеседСократанаулицепередтеатром.Впечатлениеотэтойвстречибылостольсильным,чтоперевернуло всю его жизнь. Он сжёг все свои поэтические опыты, и с этого времени стал одним из самых прилежных и преданныхпочитателейиучеников Сократа,авпоследствии –про- пагандистом его идей и метода.

Влияние Сократа на всю творческую деятельность Платона сказалось и в том, что Сократ является действу-

104

ющим лицом в большинстве платоновских диалогов, в построении диалогов, в сократовском стиле поисков истины, в понимании назначения философии, смысла жизни человека и гражданина.

Жизнь Платона совпадает с драматическим периодом

вистории афинского государства. Время наивысшего расцвета афинской демократии, культуры и искусства осталось позади. Несмотря на отдельные кратковременные периоды подъёма и стабильности, афинское государство двигалось к распаду.

МолодостьПлатонапроходитвусловияхзатяжнойПелопоннесской войны, которая длилась почти тридцать лет (431–404 гг. до н. э.) и оказалась губительной для всей Греции.Деловтом,чтоблагополучиеафинскихгражданстроилось не только на эксплуатации рабов, но и на эксплуатации союзных городов, что приводило к конфликтам. Кроме того, Афины стремились расширить сферу своего экономического и политического влияния и в этом своём стремлении сталкивались с такими же интересами других полисов, и в первую очередь – с Пелопоннесским союзом, который возглавлялся Спартой. Это и привело к Пелопоннесской войне,

вкоторойАфиныпотерпелипоражениеинавсегдаутратили ведущую роль в Греции.

Через одиннадцать лет после смерти Платона Афины были подчинены Македонии, и хотя оставались формально самостоятельными, никогда уже не могли возродить былой славы и значения и, в конце концов, как и другие греческие города, были поглощены Римской империей. Этот драматизм гибнущего государства, по-видимому, остро ощущался философом и оказал влияние на характер поисков Платоном идеальной сущности мира и построение модели идеального­ государства.

105

Драматически складывалась жизнь и самого Платона. В 399 году по доносу философу Сократу было предъявлено обвинение в безбожии и развращении молодёжи, суд был скорый и неправый. И хотя никаких доказательств предъявлено не было, и не были допрошены свидетели, Сократ был приговорён к смертной казни. Платону, который хотел выступить в суде в защиту Сократа, слова не дали. Сократ, по существовавшему обычаю, сам выбрал вид казни и принял яд. Платон тяжело переживал смерть любимого учителя и вскоре на целые двенадцать лет покидает Афины.

ОнпобывалусвоегодругаЕвклидавMeгарах,посетил Египет, который поразил Платона устойчивостью и внешней неизменностью государственной власти, встречался и беседовал там с египетскими жрецами. В северо-африкан- ской Кирене он общался с известным математиком Феодором. В Южной Италии Платон познакомился и подружился с известным политиком, философом и ученым Архитом. Тот принадлежал к пифагорейской школе и обстоятельно

иглубоко познакомил Платона с пифагорейскими взглядами и учениями в области математики, механики, политики

ифилософии.

В389 году из Южной Италии Платон прибыл в Сицилию по приглашению своего ученика Диона, который был братом жены сиракузского тирана Дионисия Старшего. Здесь он осмотрел остров и вулканы, познакомился с творчеством сиракузских поэтов Софрона и Эпихарма.

Однако, приглашая Платона, Дион преследовал и другую цель. Дионисий Старший отличался необузданностью нрава. При его дворе царила обычная для тиранических государств атмосфера интриг, страха и насилия, и вместе с тем – пьянство и разврат. Зная об антитиранических настроениях Платона, Дион хотел, чтобы он своей философией повлиял на Дионисия.

106

Сначала Платон был ласково принят при дворе, но его дружба с Дионом и его неприятие тирании как формы государственного устройства вызвали подозрение у Дионисия. Дворцовые интриги привели к тому, что Дионисий сначала хотел казнить Платона, а потом приказал продать его в рабство. Благодаря помощи друзей, Платон вскоре всё же вернулся в Афины.

На окраине Афин, в роще, сорокалетний Платон основывает свою школу – Академию, которая надолго пережила своего создателя и просуществовала почти тысячу лет, вплоть до 529 г. н. э., и была закрыта римским императором Юстинианом. Здесь изучали философию, политику, право, математику и другие науки. Слава Академии быстро росла, и в школу Платона стремились попасть не только юноши со всей Эллады, но и девушки. Многие из учеников Платона стали известными философами, политиками, законодателями. Но все же основным занятием Платона является его научная деятельность. Это главный и наиболее плодотворный период творческой деятельности философа. Именно в это время складывается его понимание философии как способности умозрительного постижения сущности мира, формируется его учение об идеях, которое составляет ядро всей его философской системы, и, наконец, именно теперь Платон пытается найти приложение своей теории к мировому государственному устройству.

В 361–360 гг. Платон прерывает свои занятия в Академии, чтобы совершить новое путешествие в Сицилию. Дело в том, что в 367 г. умер Дионисий Старший, и его место занял его сын Дионисий Младший, продолжавший традиции отца и в политической, и в бытовой жизни. Дион уверял Платона, что именно сейчас настало самое подходящее время для того, чтобы с помощью философских идей о справедливом устройстве государства воздействовать на Дионисия Младшего в благоприятном направлении. Платону

107

было шестьдесят два года, у него уже сложилась концепция идеального, справедливого государства, которую ему хотелось воплотить в жизнь, и, несмотря на возраст, он отправляется в путешествие.

Дионисий принял Платона по-царски, но от занятий философией уклонился, хотя всячески домогался лестных похвал со стороны философа в свой адрес. Вскоре Платон убедился, что его новая попытка усовершенствовать государственный строй с помощью философии не удалась. Он был обвинён в заговоре с Дионом и попытке совершить государственный переворот. Ходили даже слухи, что его хотели казнить. Но, хотя он и находился некоторое время под надзором, ему, в конце концов, удалось вернуться в Афины. Дионисий даже устроил торжественные проводы.

Ещё одна поездка Платона в Сиракузы, предпринятая для того, чтобы примирить Дионисия с Дионом, находившимся в изгнании, тоже не увенчалась успехом.

Платон был потрясён провалом всех своих попыток воплотить в реальность свою философскую модель идеального мироустройства, где бы правили мудрость и справедливость. Вернувшись в Афины, Платон оказывается в обстановке хаоса гибнущего государства, заговоров, политических интриг. Всё мельче становятся фигуры политических деятелей, сменяющих друг друга, всё меньше веры в человека, добро и справедливость.

Платон, очевидно, остро ощущавший надвигавшуюся катастрофу, переживает, пожалуй, самый трагический период своей жизни, отличающийся разочарованием и склонностью к мистицизму. Из его диалогов, написанных в этот период, исчезает имя Сократа, страстного искателя истины. ВпоследнемпроизведенииПлатона«Законы»нетдажеупоминания об идеях, учению о которых он посвятил большую часть своей жизни.

108

Возможно, пытаясь задержать разрушение некогда славногоАфинскогогосударства,онсоздаетв«Законах»образ тоталитарного, деспотического государства по образцу Египта с мельчайшей регламентацией поведения граждан и тяжелейшими наказаниями (чаще всего смертью) за любые ихпровинности.Платонсчитал,чтотакоегосударстволегче осуществить, чем его прежнюю модель идеального строя.

Смерть застаёт его за этой работой, которая так и осталасьнезавершённой.УмерПлатонввосьмидесятилетнемвозрасте и был похоронен учениками на территории Академии.

Учение о познании и идеях

Платон был первым мыслителем, который понял, что в философских диспутах и спорах сформировались два вида философов. Одни из них, говорил Платон, всё совлекают с неба на землю и утверждают, что существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и принимают тела и бытие за одно и то же. Другие же настаивают на том, что истинное бытие – это некие невидимые, умопостигаемые бестелесные идеи.

Сам Платон относится как раз к «другим». Он стал основоположником теоретически обоснованного объективного идеализма, согласно которому истинной реальностью является мысль, идея, понятие, обладающее надличностным бытием. К этому выводу философ приходит, рассматривая способности человека познавать окружающий мир и проникать в его сущность.

Вслед за своим учителем Сократом Платон пытается решить вопрос о том, что такое истинное знание, обосновать несостоятельность и противоречивость знания мнимого. Проблема эта родилась в споре Сократа с софистами, которые указывали на изменчивость окружающих человека вещей и изменчивость состояний и ощущений самого чело-

109

века, и на этом основании утверждали, что истинного знания быть не может. Один из наиболее известных софистов Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей», имея в виду, что вещь такова, какой она в данный момент представляется данному человеку.

Возражая софистам, и, в частности, Протагору, Сократ утверждал, что мерой всех вещей является не человек, а бог, ибо миром правит божественная мудрость. Приблизиться к пониманию божественного миропорядка можно не через познание с помощью ощущений, а лишь путем умозрительного постижения божественной мудрости через понятия. Такое знание даётся не каждому, оно доступно лишь мудрецам. Но и мудрец, по мнению Сократа, мудр не во всем, а лишь в том, что он знает, потому что вся божественная мудрость не может быть открыта одному человеку.

Продолжая традиции Сократа в поисках истины, Платон пытается ответить на вопрос: что такое знание вообще, т. е. не знание отдельных вещей или каких-то взаимодействий, а знание как таковое, знание само по себе?

Большинство людей, считает Платон, в своих представлениях о вещах руководствуется показаниями органов чувств, и именно эти чувства и восприятия, атакже выводы, основанные на них, считают вполне достаточными для признания знания о вещах истинными. Но в этом, подчеркивает он, и кроется самое большое заблуждение. В диалогах «Теэтет»,«Менон»,«Пир»идругихПлатонвсестороннерассматривает различные формы человеческого познания с тем, чтобы обнаружить несостоятельность и противоречивость мнимого знания и найти пути к знанию истинному.

Чувственное восприятие, по Платону, не может содержать в себе истинной природы вещи по двум причинам. Вопервых, человек познаёт вещь не такой, какой она является на самом деле, а такой, какой она представляется ему в дан-

110