12. Матеріалістичний світогладу психології періоду античності.

Геракліт.

1. Уявлення про душу: душа («Психо») є «іскоркою» космосу, який визначався як вічно живий Вогонь. Все навколишнє людини і сама людина схильні вічного зміни. Єдиним і для душі, і для космосу є закон, згідно з яким немає безпричинних явищ і всі вони є невідворотним результатом зіткнення атомів. Випадковими ж люди називають ті події, причин яких не знають.

2. Теорія пізнання Геракліта; процес пізнання означає т догляд вглиб власних думок і переживань і повне зречення від усього зовнішнього, а передбачає пізнання закону Логосу, за яким явища перетікають одне а друга і малий світ окремої душі ідентичний макрокосму Всього світопорядку, отже, осягати свою душу - значить заглиблюватися в закон (Логос),

Демокрит.

1. Поняття про світ і душі: все суще складається з атомів - найдрібніших субстанцій, які неподільні і недоступні почуттям, а також розрізняються за формою, величиною і рухливості. Душа є матеріальним речовиною, що складається з найдрібніших круглих, гладких, дуже рухливих атомів вогню, розсіяних по всьому тілу. Душа рухає тілом за допомогою руху дрібних атомів вогню. Після розпаду тіла атоми душі виходять з нього, розсіюються в просторі і пропадають, тобто душа також смертна, як і тіло.

2. Вчення про психічні процеси засноване на розумінні людини як сполук певних атомів один з Другом. Сприйняття є взаємодія атомів предметів, які сприймає людина, і його органів почуттів. Від предмета виходять певні атоми, копії, «Єйдоли», які за зовнішнім виглядом подібні самому предмету. З органів чуття спрямовуються зустрічні потоки атомів душі, які вловлюють образи, або Єйдоли, від предметів. Виходить відбиток, який відображається у вологому частини ока. Видіння у людини виникають в результаті входження в нього образів. Образи можуть сприйматися будь-якими частинами тіла, тільки в цьому випадку сприйняття буде гірше, ніж через органи чуття.

13. Психологічні ідеї олександрійської школи (галєн, філон та інш.).

Олександрійська школа - ряд філософських та літературних течій, що змінялися в Олександрії з III століття до н. е.. по VI століття н. е.. Найбільш відомими серед них є олександрійська школа неоплатонізму і олександрійська богословська школа.

Неоплатонізм - ідеалістичний напрям античної філософії III-VI ст., Що з'єднує і систематизує елементи філософії Платона, Аристотеля та східних навчань. Найбільш відомим і значним виразником ідей неоплатонізму є Плотін. Парадигма неоплатонізму зводиться:

• до діалектики платонівської тріади Єдине-Ум-Душа;

• до концепції ступеневої видалення-переходу від вищого «єдиного і загального» до роз'єднаної матерії;

• до містично-інтуїтивного пізнання вищого;

• до звільнення душі людини від матерійной обремененности, до досягнення чистої духовності за допомогою аскези і / або екстазу.

Таким чином, неоплатонізм - вчення про ієрархічно влаштованому світі, що виникає від позамежного йому першооснови; вчення про «сходженні» душі до свого витоку; розробка теургії (практичних способів єднання з Божеством).

Помітні зрушення в дослідному вивченні анатомії і функцій організму намітилися в III в. до н. е.. Вони пов'язані з іменами двох великих лікарів з Олександрії - Герофіла і Еразістрата. У період, коли жили і працювали олександрійські лікарі, ще не було заборони на анатомування трупів померлих людей. Вільне розтин людських тіл відкривало можливість більш ретельно дослідити будову різних частин організму. Лікарів найбільше цікавили нервова система і головний мозок. Всі перераховані дослідження привели олександрійських лікарів до твердого переконання, що дійсним органом душі є головний мозок. Більше того, ними була встановлена ​​деяка спеціалізація в локалізації психічних функцій. Герофіл функції тваринної або відчуває душі, тобто відчуття і сприйняття, пов'язував з мозковими шлуночками. Еразістрата співвідносив відчуття і сприйняття з мембранами і звивинами головного мозку, а самому мозкового речовини приписував рухові функції. Крім того, їм було виявлено, що від цих двох названих структур мозку відходять різні нервові волокна. Встановлена ​​зв'язок кожного з нервових шляхів з різними ділянками мозку, що несуть різні функції, дозволила зробити припущення про те, що і ці два роди нервів повинні виконувати різні функції. Встановивши анатомічну основу психіки та зв'язавши душевні явища з мозком, олександрійські лікарі спробували виявити механізми тих змін в нервовій системі і мозку, які стоять за численними функціями душі. Тут вони були змушені звернутися до поняття пневми, введеному стоїками. Пневма розглядалася в якості матеріального носія життя і психіки. При вдиханні повітря з легенів проникає в серце. Змішуючись в ньому з кров'ю, повітря утворює життєву пневму, яка розтікається по всьому тілу, наповнюючи всі його частини, включаючи і головний мозок. У мозку рослинна пнев-ма перетвориться у тваринну (психічну) пневму, яка направляється в нерви, а через них - до органів почуттів і м'язам, наводячи і ті й інші в дію. Представники Олександрійської школи лікарів зробили безліч відкриттів в анатомії і фізіології, користувалися великим авторитетом і мали істотний вплив на розвиток медицини в Стародавньому Римі. Також їх праці надали серйозний вплив на виділення анатомії в самостійну науку, яка користувалася порівняльними анатомічними дослідженнями.

Гален (130-200 рр.. До н. Е..) - Відомий давньоримський мислитель, який працював протягом ряду років лікарем у гладіаторів, пізніше при дворі римського імператора. Він часто займався перетином трупів, завдяки чому йому вдалося описати будова системи дихання, кровообігу, м'язової та нервової систем. За Галену життя виникло в результаті поступового розвитку природи, а психічне є породженням органічного життя. За вихідну основу діяльності і всіх проявів душі він брав кров. Гален вважав, що кров утвориться в печінці в результаті з'єднання перевареної їжі з повітрям. Далі через вени вона надходить до серця, а від нього по артеріях розтікається по всьому тілу. На шляху до мозку кров, випаровуючись і очищаючись, перетворюється на психічну пневму. Гален виділяв два види пневми: життєву (кров) і психічну (мозкову), що виникає з життєвої пневми шляхом очищення. Кожен з трьох названих органів душі відповідає за певні її функції. Печінка була носієм нижчих проявів душі - спонукань, потягів, потреб. У серці локалізуються емоції, афекти, пристрасті. Мозок виступає носієм розуму. З вченням про рухи пов'язані уявлення Га-лена про емоції й афекти. Афекти розумілися їм як такі душевні стани, які викликаються змінами крові. Гнів, наприклад, виникає в результаті підвищення теплоти крові, її кипіння. У людини, вважав Гален, афекти не повинні переходити встановлених природою кордонів, бо це призводить одночасно і до страждань тіла, і до страждань душі. Тому сильні емоції повинні стримувати і зніматися розумом, що повертає душі стан рівноваги. Стан та динаміка крові обумовлюють не тільки емоційну сторону душі, а й загальну активність людини, її темперамент і навіть характер. Тип темпераменту залежить від пропорції або переважання артеріальної або венозної крові. У першому випадку, люди більш рухливі, енергійні, мужні, у другому - повільні і малорухливі. Отже, всі функції душі, починаючи від відчуттів і закінчуючи індивідуальним розумом, темпераментом і характером, мають у своїй основі гуморально-мозкові процеси. Оскільки всі названі прояви душі залежні від тіла, то із загибеллю останнього вони зникають. Однак Гален не зміг до кінця залишитися послідовним прихильником матеріалістичної лінії. Подібно Арістотелем, він, крім індивідуального розумної душі, приписував людині ще і божественний розум, роблячи поступку ідеалізму.

Філон Олександрійський - видатний представник еврейського еллінізму, центром якого була Александрія. Людину він вважав інтелектуальною істотою, яка нерозривно пов'язана з тілом, що роздвоюється між хтивістю і огидою. Головним завданням людини є наслідування Логосу і уподобання Богу шляхом екстазу. У психології — слідує платонізованим стоїкам. Він тлумачить біблійний переказ про гріхопадіння в світлі вчення Платона: душа існує завдяки Богу, зарікання від усього кінцевого, самозречення; найвища мета — містичне, безпосереднє возз'єднання з Богом у блаженстві экстазу.