24. Свідоме та несвідоме в психологічній системі в.Лейбніца.

Годфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716) - німецький філософ і найвідоміший математик; так само як і Спіноза, розглядав людину як цілісне істота, але при цьому мав своє розуміння єдності тілесного і психічного, яке отримало назву психофізичного паралелізму: душа і тіло не можуть впливати одне на інше і роблять свої операції самостійно і автоматично, але в основі їх єдності лежить духовне начало, якась божественна мудрість, яка позначається в тому, що між ними існує передвстановлена гармонія. В душі, крім усвідомлених дій, безперервно відбувається непомітна діяльність «малих перцепцій»-неусвідомлюваних сприйнять. Усвідомлення цих «малих перцепцій» відбувається завдяки тому, що до простої перцепції (сприйняття) приєднується особливий акт - аперцепція, вона включає увагу і пам'ять. Душа має три області - область виразного знання, смутного знання і несвідомого, які наділені різним ступенем усвідомленості. Суб'єктивність людських знань тісно пов'язана з пізнавальною активністю: людині процесі пізнання будь-якого предмета вносить власне уявлення про нього, засноване на своєму життєвому досвіді, і тому вже на початковій стадії пізнання неможливо відмежувати істинність, об'єктивність предмета від суб'єктивного розуміння його людиною. Але це не означає, що людське пізнання реальності не може бути об'єктивним, тому що сприйняття і розуміння основних якостей предмета чи явища у більшості людей збігаються і тому відображають об'єктивну картину світу.

Значення уявлень Лейбніца про психіку людини полягає в тому, що вони змінили і розширили уявлення про психічному, виявивши його найважливіший компонент - несвідому психіку, ідея якої згодом дуже широко розроблялася в глибинної психології, зокрема в психоаналізі 3. Фрейда.

25. Психологічні ідеї епохи просвітництва

На зміну ідеям епохи розвитку психології в рамках філософських вчень про свідомість приходить період, який увійшов в науку під назвою епохи Просвітництва. У XVIII ст., як і в попередньому, у Західній Європі відбувалося подальше укріплення капіталістичних відносин. Індустріальна революція перетворила Англію в могутню державу. Глибокі політико-економічні зміни призвели до революції у Франції. Руйнувалися феодальні підвалини в Німеччині. Розширювався і міцнів рух, названий Просвітництвом.

Найбільш яскраво ідеї Просвітництва сповідалися на французькому ґрунті напередодні Великої французької революції. Значне місце у філософсько-психологічній думці епохи Просвітництва у XVIII ст. займають психологічні погляди французьких просвітників.

Самими радикальними критиками будь-яких вчень, що допускали вплив на природу і людину сил, що вислизають від досвіду і розуму, виступили французькі мислителі. Вони об'єдналися під час створення 35-томної «Енциклопедії (тлумачного словника наук), мистецтв і ремесел» (1751-1780), що висвітлювала новітні досягнення людського знання. Тому їх прийнято називати енциклопедистами. В енциклопедії з матеріалістичних позицій викладалися й питання психології.

Пропагандистами досвідового знання, критиками метафізики і схоластики були, насамперед, Вольтер (1694-1778) і Кондильяк (1715-1780). Останній запропонував образ «статуї», що спочатку не володіє нічим, крім здатності відчувати. Як тільки вона одержує ззовні перше відчуття, хоча б саме примітивне (наприклад, нюхове), як починає діяти вся психічна механіка. Як тільки один запах змінюється іншим, свідомість готова одержати все те, що Декарт відносив на рахунок уроджених ідей, а Локк - до рефлексії. Сильне відчуття породжує увага, порівняння одного відчуття з іншим стає функціональним актом, що визначає подальшу розумову роботу тощо.

На відміну від «статуї» Кондильяка лікар Жюльєн Ламетрі (1709-1751) запропонував образ «людини-машини». Саме так він назвав свій (випущений під чужим ім'ям) трактат. В ньому наголошувалося, що наділяти організм людини душею настільки ж безглуздо, як шукати її в діях машини. Ламетрі вважав, що виділення Декартом двох субстанцій - не більш ніж «стилістична хитрість», вигадана для обману теологів. Декарт усунув душу з організму Тварин. Ламетрі доводив, що не має потреби в ній у людського організму, з яким сполучені психічні здібності; вони є продуктом його машиноподобніх дій