22. Дуалізм б.Спінози.

Критику декартівського дуалізму Гоббса підтримав великий голландський мислитель Барух (Бенедикт) Спіноза. Однак, на відміну від Гоббса, Спіноза пішов шляхом матеріалістичної інтерпретації раціоналізму. Як ідеалу і зразка для побудови і викладу свого вчення Спінози була взята дедуктивно-геометрична схема Евкліда. Спіноза мав уявлення про матерію як про субстанції, що не зводиться до своїх конкретних станів і властивостей.

Нова точка зору Спінози була інспірована вченням про два субстанціях. Спіноза висуває вчення про єдину субстанції, її атрибути і модус, яке є стрижнем усієї його філософсько-психо-логічної системи. В основі її лежить прагнення пояснити природу з самої себе. Він стверджує, що першопричиною всього існуючого і самої себе є субстанція, яка існує об'єктивно, незалежно від будь-якого зовнішнього спонукача і творця. Двох субстанцій однієї і тієї ж природи бути не може.

Сутність єдиної субстанції виражається і розкривається у своїх корінних і фундаментальних властивостях, які були названі Спінозою атрибутами. Атрибути - це такі суттєві і загальні аспекти субстанції, які їй не тотожні і по відношенню до якої вони є похідними і вторинними. Людині доступні тільки два види атрибутів - мислення і протягу.

Все навколишнє різноманіття світу, різні явища і події являють собою приватні стану і видозміни речовини або її атрибутів. По відношенню до атрибуту протягу кожен окремий модус висловлює певні конкретні протягу, тривалості існування і руху тел.

Особливо складною модифікацією єдності атрибутів мислення і протягу, модусів душі і тіла є людина. Сутність людини може бути розкрита в двох вимірах, модусах. В одному випадку людина виступає як модус тіла, в іншому - як модус мислення.

Кожен з атрибутів не може визначати один одного не тому, що вони різної субстанціональної природи, а тому, що обидва вони мають у своїй основі єдиний джерело і початок, єдині закони і причини.

Шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже 2 / 3 його основного твору «Етика». Вихідним в теорії афектів є положення про самозбереження, згідно з яким всі живі істоти прагнуть зберегти і утвердити своє існування.

23. Теорія рефлексів рене декарта.

Психіка стала розумітися як внутрішній світ людини, відкритий самоспостереженню, що має особливе - духовне-буття, в протиставленні тіла і всьому зовнішньому матеріальному світу. Їх абсолютна різнорідність-головний пункт вчення Декарта .. Декарт ввів поняття рефлексу і цим поклав початок природничо аналізу поведінки тварин і частини людських дій. Схема рефлексу зводилася до наступного: зовнішній імпульс приводить в рух частинки, що називаються «тваринами духами». Далі за допомогою цього зовнішнього імпульсу «тварини духи» заносяться в мозок по «трубкам *, з яких складається периферична нервова система, а звідти автоматично переходять до м'язів. Схема Декарта відкрила рефлекторну природу поведінки, не вдаючись для цього до поняття душі, якої до появи теорії рефлексу приписувалася основна причина рухів і поведінки людського організму.

Рене Декарт першим здійснив дуже важливе розділення душі і тіла, зробивши їх абсолютно незалежними один від одного субстанціями через використання механістичної теорії людського організму як «тіла-машини» і здатності тіла самостійно функціонувати і обробляти весь психічний матеріал без допомоги душі. Здатністю тіла є тільки рух, а принципом його роботи - рефлекс, тобто відображення мозком зовнішніх впливів. Здатність душі - це мислення, а принцип її роботи - рефлексія, тобто процес відображення власних думок, ідей, відчуттів, які видно тільки їй. Предметом вивчення психології стає свідомість.

Пояснення співіснування в організмі душі і тіла як незалежних субстанцій засноване на принципі психофізичного взаємодії: тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті у вигляді чуттєвих сприйняттів, емоцій і т. п., а душа за допомогою мислення і волі впливає на тіло, примушуючи його працювати і змінюватися.

Дуалізм Р. Декарта. Не тільки душа впливає на тіло, а й тіло здатне істотно впливати на стан душі, тобто мова йде не про односпрямованої дії душі на тіло, як було прийнято раніше, а про обопільне взаємодії. Дуалізм (суперечливість) у взаємодії душі і тіла означає, що, з одного боку, душа незалежна від тіла, але з іншого-тісно з ним пов'язана. Душа може існувати окремо від тіла, але насправді існує тільки в зв'язку з ним.