19. Психологія західноєвропейського відродження, принципи відродження (титанізм, гу манізм та інш.)

Головною особливістю цього періоду стало відродження античних цінностей, без яких навряд чи змогли б існувати і арабомовна, і латінскоязичная культура (у Західній Європі, як відомо, мовою освіченості була латинь).

Мислителі Відродження вважали, що вони очищають античну картину світу від поглядів "середньовічних варварів". Відновлення античних пам'яток культури в їх справжньому вигляді дійсно стало ознакою нового ідейного клімату. Однак сприймалося в них насамперед співзвучне нового способу життя і обумовленої ним інтелектуальної орієнтації. Виникнення мануфактурного виробництва, ускладнення і вдосконалення знарядь праці. Великі географічні відкриття, піднесення бюргерства (середнього шару городян), обстоювала свої права в запеклий ної політичної боротьби, - всі ці процеси змінили становище людини в світі і суспільстві, а отже - і його уявлення про світ і про самого себе.

Нові філософи знову звертаються до Аристотеля, який тепер з ідола скутою церковними догмами схоластики перетворюється на символ вільнодумства. У головному осередку Відродження Італії - розпалюються суперечки між врятувалися від інквізиції прихильниками Ібн-Рошда (аверроістамі) і ще більш радикально налаштованими александрістамі (від імені жив в Афінах наприкінці II століття н.е. давньогрецького філософа Олександра Афродісійского, який прокоментував трактат Арістотеля "Про душі "інакше, ніж Ібн-Рошді. Корінне відмінність стосувалося безсмертя душі - головного питання в церковному віровченні. Якщо Ібн-Рошді, розділяючи розум (розум) і душу, вважав розум, як вищу частину душі, безсмертним, то Олександр наполягав на цілісності аристотелевского вчення і його тезі про те, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом).

Обидва напрямки зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничонаукового вивчення організму людини та її психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралісти, лікарі. Їх творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, в перевагу спостережень, прямих контактів з реальністю, в незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі (1452-1515). Він представляв нову науку, найвищою цінністю якої ставав не божественний розум, а "божественна наука живопису". "Живопис, - писав Леонардо, - поширюється на філософію природи".

Зміни в реальному бутті особистості докорінно змінювали її самосвідомість. Суб'єкт усвідомлював себе центром спрямованих зовні (на противагу августино-томістской інтроспекції) духовних сил, які втілюються в реальні, чуттєві (на противагу християнської чистої духовності) цінності, він бажав наслідувати природу, на ділі перетворюючи її своєю творчістю, практичними діями.

Поряд з Італією відродження нових гуманістичних поглядів на індивідуальну психічну життя відбувалося в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-економічних відносин. В Іспанії виникли спрямовані проти схоластики вчення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, лікар Хуан Луїс Вівес (1492-1540) в що стала знаменитій книзі "Про душу і життя" доводив, що природа людини пізнається шляхом спостереження і досвіду, що дозволяють, спираючись на теорію, правильно виховувати дитину.

Інший лікар Хуан Уарте (бл. 1530-1592), також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до наук" (так називалася його книга). Це була перша в історії психології робота, в якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми для визначення їх придатності до різних професій.

Важливу роль у формуванні ренесансного гуманізму відіграла антична традиція, схиляння перед досягненнями древніх греків і римлян. Гуманісти не просто дуже багато робили для збереження, вивчення древніх рукописів, пам'ятників мистецтва, вони вважали себе прямими спадкоємцями античної культури з її абсолютно іншим, ніж християнське, ставленням до життя. Люди Відродження піддавали критиці систему феодального світогляду, їм були чужі його ідеали і догми (ідея “гріховності” людини, її тіла, пристрастей і прагнень). Систему нових поглядів визначають як антропоцентризм (“антропос” грецькою - людина). Людина, а не божество стоїть в центрі світогляду гуманістів. Ідеал гуманістичної культури - всебічно розвинена людська особистість, здатна насолоджуватися природою, любов'ю, мистецтвом, досягненнями людської думки, спілкуванням з друзями. Ще однією особливістю був індивідуалізм. Не походження людини, а її розум і талант, заповзятливість повинні забезпечити їй успіх, багатство, могутність. Однак гуманісти схилялися насамперед перед “сильними” особистостями, їх ідеал мав на увазі лише вибраних і не поширювався на народну масу. Цей світогляд приховував у собі схильність до утвердження особистого успіху, самоутвердження будь-якою ціною.