15. Концепція про душу в філософії демокріта та епікура.

Поняття про світ і душі: все суще складається з атомів - найдрібніших субстанцій, які неподільні і недоступні почуттям, а також розрізняються за формою, величиною і рухливості. Душа є матеріальним речовиною, що складається з найдрібніших круглих, гладких, дуже рухливих атомів вогню, розсіяних по всьому тілу. Душа рухає тілом за допомогою руху дрібних атомів вогню. Після розпаду тіла атоми душі виходять з нього, розсіюються в просторі і пропадають, тобто душа також смертна, як і тіло.

Демокрит вважав, що душа належить усім, навіть мертвому тілу, але тільки у нього дуже мало душі. Так Демокріт приходить до панпсіхізму: все - і рослини, і каміння - має душу. Хвороба - це зміна пропорції атомів. У старості число рухомих атомів зменшується. В органах почуттів дрібні атоми найближче до зовнішнього Миру, тому вони пристосовані для зовнішнього сприйняття. Особливо сприятливе співвідношення легких і важких атомів в мозку: він - місце вищих душевних функцій, здатності до пізнання. Органом благородних пристрастей є серце, чуттєвих бажань і прагнень-печінку. Таким чином, Демокрит дає природне розуміння душі. Душа виступає продуктом організації тіла, а не є початковим принципом. Вона не існує поза тілом. Обмеженістю поглядів Демокрита є кількісний принцип, який не дозволяє відрізнити психічні процеси від матеріальних. Характерно, що, відрізняючи душу від тіла, Демокріт вважає її тілом, хоча й особливим тілом. Античному матеріалізму властива матеріалізація душі: душа не тільки розглядається в єдності з тілом - в цьому полягає ознака всякого матеріалістичного вчення про душу, але сама є тілом. При цьому аргументом на користь матеріальності душі служить наступне міркування: якщо душа рухає тілом, значить, вона сама тілесна, оскільки механізм дії душі на тіло мислився як матеріальний процес за типом поштовху. Доводи на користь тілесності душі докладно розвиває Лукрецій.

Епікур припускав, що живе тіло, як і душа, складається з рухомих в порожнечі атомів. Зі смертю вони розсіюються по загальним законам вічного Космосу. Представлена ​​у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній служила тому, щоб досягти безтурботності духу, свободи від страхів і перш за все перед смертю і богами. Епікурейці міркували про шляхи незалежності особистості від усього зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусуненні від усіх громадських справ. Саме така поведінка дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і тим самим випробувати насолоду, бо воно не що інше, як відсутність страждання.

16. Розвиток психологічних думок у середньовічній європі.

Період Середньовіччя починається з падіння в V ст. Римської імперії і затвердження християнства, культивувалося неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти пристрій і призначення людської душі, відмінне від біблійного розуміння природи і призначення людини. Природно-наукове дослідження природи призупинилося, наука була поставлена ​​на служіння Церкви. Закінченням цього «мертвого» для психології періоду вважається XV в., Коли відбулося відродження мистецтва, світської науки, відкриття Америки,

Середньовічна філософія була тісно пов'язана з християнською релігією, і це дозволяло розвиватися лише тим науковим думкам та ідеям, які безпосередньо відображали і розділяли релігійні та світські позиції християнства. Основні погляди і концепції розуміння людської природи розроблялися ідеологами християнства і носили відбиток догматів християнської релігії,

Розвиток психології в цей період було пов'язано зі зміною її предмета, так як офіційної наукою про душу стало богослов'я. Тому психологія повинна була або повністю поступитися богослов'я дослідження психіки, або знайти собі таку нішу для дослідження, яка не входив! б в протиріччі з офіційною наукою - богослов'ям, В зв'язку е цим уявлення про душу в психології носили етика-релігійний характер протягом усього середньовічного періоду, Після початкового етапу розвитку психологія напала прагнути до того, щоб знайти своє місце в дослідженні душі, визначити те коло питань, яке їй може бути відданий богослов'ям. Це привело частково до перегляду предмета психології - у змісті душі була виділена особлива категорія, яка підлягає науковому дослідженню. ВХII - ХIII ст. в психології виник напрямок деїзму, яке стверджувало, що існують дві душі - духовна (її вивчає богослов'я) і тілесна, яку вивчає психологія. Таким чином, з'явився предмет для наукового вивчення.

Аврелій Августин був найбільшим християнським мислителем епохи Середньовіччя. Його філософія являла собою симбіоз християнських і древніх доктрин, головною з яких була ідеалістична філософія Платона. Предметом пізнання є Бог, і в той же час він виступає і як причину пізнання, допомагаючи знаходити людям правду. Душа визначається як самостійна субстанція, яка не є ні тілесною властивістю, ні видом тіла. Змістом душі не є щось матеріальне, і вона ніяк не пов'язана з біологічними функціями організму, а вміщує в себе лише мислення, волю і пам'ять, а також близька до Бога і безсмертна. Людську сутність характеризує не розум, але дія, так як перший має всього лише пасивний характер, а друге тісно пов'язане з активністю і волею. Пізнання істини про Бога може здійснюватися тільки за допомогою віри, але не розуму, тобто стверджувалося переважання віри над розумом і ірраціонально-вольових чинників над раціонально-логічними в процесі пізнання.

Фома Аквінський заснував свою філософську концепцію розуміння душі на аристотелевском розумінні пасивної матерії й активної форми. Душа безсмертна, тому що є субстанцією, чистою і незалежною від будь-якої матерії взагалі і тілесної оболонки зокрема. Душа - це формує принцип, що дає основу всього людського життя. Розрізняються три типи душі (по аналогії з арістотелівської): вегетативна душа, відповідальна за фізіологічні функції і притаманна рослинам; сенситивна душа, притаманна тваринам і яка відає чуттєвим сприйняттям, довільними рухами; розумна душа, притаманна тільки людині, має в собі розум, т. е . інтелектуальну здатність, і вміщає дві попередні нижчі душі. Джерелом пізнання вважаються не божественні ідеї, але досвід і чуттєве сприйняття індивіда. Весь матеріал пізнання з'являється з почуттів, а інтелект, розум обробляє цей матеріал далі.