Философская система и диалектика г. Гегеля

Наиболее выдающейся фигурой в немецкой классической философии был Георг Гегель (1770—1831), система которого по своему раз­маху и значительности в духовной жизни Нового времени мо­жет быть сравнима с учением Платона, составившим целую эпоху в культуре античного мира. Он подводит своеобразный итог развитию немецкой классической философии в своих основных работах "Феноменология ду­ха", "Энциклопедия философских наук", "Наука логики" и др.

Гегель создает всеобъемлющую систему объективного идеализма – воззрения, согласно которому физиче­ский мир есть только проявление или инобытие, иная форма существования духовной, незримой реальности. Природный мир он рассматривает как несамо­стоятельный, производный от идеи — инобытие, отчуждение идеи. Всякую вещь мы можем рассматривать как опредмеченную или объективированную идею, а весь предметный мир как свя­занную систему таких объективаций. Отсюда следует одно из важнейших основоположений всей гегелевской философии — принцип тождества мышления и бы­тия, согласно которому традиционное противопоставле­ние мысли и вещи ошибочно.

Это духовное начало живет и развивается в соответствии с объективными принципами диалектики: по законам борьбы и единства противополож­ностей, отрицания отрицания, перехода количественных изменений в качественные. Цель существования «абсолютной идеи» — познание самой себя. Сделать это она может при посредничестве человеческого сознания, мышления, философии, через деятельность человеческих поколений на протяжении всей всемирной истории.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

– развитие идеи в сфере “чистого мышления”, это существование Абсолютной Идеи в собственном лоне, когда она является самою собой, находит­ся в исключительно идеальной (бестелесной, невидимой) сфере, в области чистого духа, совершенного мышления. Эта сфера называется у Гегеля логикой и подобна миру платонов­ских идей — области высшей, запредельной и неощущаемой. Это самодвижение понятия, которое осуществляется диалектическим путем, Гегель раскрывает в работе «Наука логики»;

– развитие идеи в форме ее “инобытия”, т.е. в форме природы. На втором этапе Абсолютная Идея покидает сферу логики и переходит в иную форму, воплощаясь в физический или ма­териальный мир, который, таким образом, является не само­стоятельной действительностью, а инобытием Абсолютной Идеи. Природа — это в чувственном или телесном виде суще­ствующий дух, или же она есть, по словам Гегеля, «застывшая мысль»;

– развитие идеи в мышлении и истории. На этом третьем этапе саморазвития Абсолютная Идея перехо­дит из области физического или природного в сферу опять идеальную, или разумную, которая является человеческим сознанием. Теперь она существует в мышлении или в чело­веческом духе. Человеческая история является наивысшим этапом воплощения «Абсолютной идеи». Здесь она снова возвращается к самой себе и познает свое содержание в разных видах человеческого сознания и деятельности. Первой стадией развития человеческого духа есть дух субъективный, индивидуальный. Второй – дух объективный, надиндивидуальный, охватывающий сферу социальной жизни; он поднимается над отдельными людьми и разворачивается в виде права, морали, государства, религии, искусства. Проходя в виде человеческой истории последовательные стадии развития – искусства, религии – дух достигает высочайшего уровня в философии как абсолютной истине – высочайшей форме духа (третья стадия). Тем самым дух приходит к самопознанию и развитие завершается. Достигает завершения, таким образом, и история, т.е. современное Гегелю немецкое общество объявлялось им высшей точкой исторического развития.

Важным достижением Гегеля является разработка диалектики, но на идеалистической основе, так как в его концепции диалектика понятий определяет диалектику развития вещей. Любое развитие, по Гегелю, происходит по определенной схеме: утверждение чего-то – тезис, отрицание этого утверждения – антитезис, и наконец – синтез, отрицание отрицания, т.е. гармоническое соединение тезиса и антитезы в высшем единстве. Такой ритм движения характеризуется как принцип триады. Этот принцип можно проиллюстрировать, анализируя основные этапы развития Абсолютной Идеи: существование ее в собст­венном лоне — тезис, переход в форму чувственного мира, в предметы и вещи, ее ма­териализация, измена своей идеальной природе — антитезис, новое воплощение Идеи в различных видах человече­ского сознания, вновь обретенную ей духовность, а значит, возвращение к самой себе – синтез.

Согласно Гегелю, история имеет свою цель. Эта цель — развитие свободы, свободы гражданина в гражданском обществе. История является прогрессом в осознании свободы. С этой точки зрения Гегель различает три главных этапа мировой истории: древневосточные народы знали, что свободным может быть лишь один человек; греки и римляне — определенная группа людей; и только современные «германские» народы полностью осознали, что все люди являются носителями свободы.

Гегелевский диалектический метод вступает в противоречие с требованием его системы. Согласно Гегелю, его система является завершенной и в его философии достигается абсолютная истина, а Германия времен кайзера Вильгельма представляет собой высший этап исторического развития. Это противоречило диалектическому методу, который предполагал непрекращающееся преобразование существующей действительности.