Социология / 13

Особым богатством в музыкальном искусстве казахов отличается песенное творчество, инструментальная музыка – кюи.

Религиозные представления казахов характеризуются тесным переплетением доисламских верований и ислама, который проникнув в X в. в юго-восточные районы Казахстана постепенно распространился в иные регионы, вытесняя другие верования или сосуществуя с ними.  Большой вклад в распространение ислама среди кочевого населения Южного Казахстана внес основатель суфийского ордена Ясавия – Ходжа Ахмед Яссауи. Его стихи проповедовали величие бога и необходимость смирения.

В некоторых районах Восточного Казахстана и Семиречья с исламом успешно конкурировало христианство несторианского толка.

Шаманство (баксылык) одно из самых заметных явлений в религиозных традициях казахов. Шаманство обусловлено верой в особую связь отдельных людей с духами. Помощью духов объяснялась способность шаманов (баксы) лечить больных людей, гадать, даже властвовать над явлениями природы.

Культ предков (аруах) занимал заметное место в верованиях. Ч.Ч. Валиханов отмечал, что казахи «в трудные минуты жизни призывают имя своих предков».

Развитие культуры Казахстана во второй половине XIX в. опиралась на многовековые традиции. Сюда вошло замечательное наследие восточных народов, влияние демократической русской культуры.

У истоков современной казахской национальной культуры стоял первый казахский ученый и просветитель – демократ Чокан Валиханов. По результатам кашгарского путешествия он написал «Очерки Джунгарии», «О состоянии алтышара, или шести восточных городов Китайской провинции Нан-лу в 1858-1859 гг.». Валиханов со слов киргизских певцов-сказителей записал отрывки киргизского эпоса «Манас». Труды по истории, географии, этнографии Казахстана и сопредельных стран Азии заслуженно снискали ему имя выдающегося ученого.

Значительные изменения произошли в области образования. Это касается не только медресе и мектебов, находившихся в различных уездах и волостях, но и светских школ. Сложилась двойная система образования – светская и духовная. Открытие начальных и народных школ связано с именем Ибрая Алтынсарина. Круг научных интересов и исследований Алтынсарина был широким – здесь работы по педагогике, фольклористике. Он явился создателем нового типа начальных и профессиональных учебных заведений. Им написаны учебные пособия «Киргизская хрестоматия» и «Начальное руководство и обучение киргизов русскому языку».

Одним из важных показателей культурного развития народа является состояние его литературы. Развитие казахской литературы шло не только по линии устного народного творчества – активно формировалась письменная казахская литература нового типа. Ее ярким представителем был Абай Кунанбаев. Гений Абая в казахской культуре был подготовлен блестящими образцами устного творчества казахского народа. Значение и сущность искусства были предметом многих исследований Абая. Он стал непревзойденным переводчиком многих произведений М.Ю. Лермонтова на казахский язык. Широко известно его прозаическое произведение «Чаклия» («Слово назидания»).

Особое внимание уделялось развитию литературного казахского языка. Начало XX века – время расцвета казахской периодической печати. Организуются новые научные учреждения, ведутся краеведческие исследования, проводится работа по изучению географии, истории, этнографии Казахстана.

В целом начало XX века было периодом особого расцвета казахской, восточной и европейской литературы. Под руководством А. Байтурсынова (1873-1938) создается Академический центр, где в качестве первоочередных задач ставились: выработка научных терминов казахского языка; работа по составлению и переводу на казахский язык учебников  учебных пособий для казахских школ; перевод на казахский язык политической и политико-просветительской литературы.

Сохранение и изучение образцов казахского искусства и литературы велось обществом ревнителей казахской культуры «Талап», которое было создано усилиями М.Ауэзова, Х.Досмухамедова, М.Тынышпаева в декабре 1922 года.

В20-30 гг. рождается казахское изобразительное искусство. Первыми казахскими художниками стали А.Кастеев, создавший множество ярких картин из жизни казахского народа, А. Исмаилов, братья Ходлжковы, А.Шебеков.

Шакарим Кудайбердиев (1858-1931) – одна из ярких  фигур в истории казахской литературы. Ему принадлежат многочисленные стихотворения, поэмы, повести, переводы (Сборник стихов «Зеркало казахов», поэмы «Калкаман – мамыр», «Енлик – Кебек», трата по истории и религии казахов «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий»).

Ахмет Байтурсынов (1873-1938) – поэт, ученый, тюрколог, переводчик русской классики, педагог, публицист, общественный деятель (сборник «40 басен»).

Творчество Мухтара Ауэзова – убедительное подтверждение связи казахской литературы с классическим наследием, живыми и плодотворными традициями прошлого. Его перу принадлежит роман – эпопея «Путь Абая», получивший международное признание и переведенный на многие языки мира.

20-30 годы XX в. – наиболее противоречивые и сложные по истории казахской культуры. Для них характерно развитие сотрудничества советской власти с национальными деятелями Казахстана, расцвет национальной культуры под лозунгами освобождения от колониального гнета. К 20-30 гг. относится время создания высших учебных заведений – музыкально-драматический техникум, музыкальная актерская студия и др. Увеличивалось количество театров.

К этому же периоду относится становление казахского драматического искусства, формируются первые профессиональные кадры артистов. В годы войны (1941-1945) в Казахстан было эвакуировано свыше 20 научных учреждений и 30 вузов, 23 театра. В Алмате разместились студия «Мосфильм» и «Ленфильм». Выдающиеся деятели культуры – братья Васильевы, М. Жаров, академик В.И. Вернадский и многие другие способствовали подготовке кадров для республики и дальнейшему развитию культуры. Интенсивно развивалась наука.

В послевоенное время постоянными и разносторонними стали международные культурные и научно-технические связи Казахстана. На языках многих народов мира издавались книги М.Ауэзова, Г.Мусрепова, А.Нурпеисова и многих других. Зарубежным зрителям национальное искусство представляли Р.Багланова, Е.Серкебаев, Б.Телегенова, А.Днишев, Р.Рымбаева, Г.Кадырбаева, Ж.Аубакирова, А.Мусаходжаева и др.

На культуре советского Казахстана, конечно не могло не сказаться то, что развивалась она в условиях административно-командной системы, которая держала под контролем все участки культурного строительства, не давая возможности инакомыслию творческой интеллигенции. Наблюдался  и идеологический диктат центра. Для открытия вуза, журнала, газеты и др. требовалось разрешение Москвы. Обычаи и традиции казахского народа не получали необходимой государственной поддержки для своего развития.

По словам первого Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева: «Казахстан окончательно и бесповоротно отказался от бесправной жизни в тени прежней империи, приступил к строительству государства с социально-ориентированной рыночной экономикой и принципиально новыми общественными отношениями». 25 октября 1990г. Верховный Совет Казахской ССР, в декабре 1991 г. – решение об изменении названия республики.

Развитие культуры любого государства невозможно без высокой языковой культуры. Поэтому большое значение придается развитию казахского языка, так как он является основой познания для всех наций  народов культуры, традиций, обычаев, быта казахского народа. В республике принят Закон о государственном языке.

Важную роль в межнациональном согласии играют национально-культурные центры, которые должны служить возрождению культуры и традиций всех народов Казахстана. Проведены Ассамблеи народов Казахстана.

Особенностью современной культуры Казахстана является свобода от идеологических догм и стереотипов. Возвращаются из небытия имена лучших представителей казахского народа. Увидели свет книги А.Байтурсынова, М.Жумабаева, А.Букейханова  др. Возрождаются народные традиции (наурыз, айтыс и др.). Восстанавливаются историческая топонимика (название городов, сел, улиц). На смену единой школе пришли множества других видов обучения – лицеи, колледжи, гимназии и частные школы.

Культурная политика Республики Казахстан в условиях суверенитета утверждает:

-               рост национального самосознания

-               возрождение национального языка и культуры

-               восстановление духовно – культурных связей с казахской диаспорой

-               необходимость создания новой идеологии

-               приоритет человека как личности

-               обеспечение прав и свобод граждан независимо от национальной принадлежности.

Вновь принятая Конституция Республики Казахстан – важное историческое событие, отражающее масштабные политические процессы в стране, реалии жизни и определяющее перспективы республики. Новый Основной закон должен интегрировать экономику Казахстана в мирохозяйственную деятельность; поможет выстроить современную и сильную государственность; позволит сохранить самобытность культуры каждого из народов Казахстана, избежав при этом одновременно национализма и изоляционизма.

 

Рекомендуемая литература:

1.                  Аитов Н.А. Основы социологии. Алматы,1997.

2.                  Аитов Н.А., Биекенов К.У. Социология. – Алматы: Казак университеті

3.                  Бергер П. Приглашение в социологию.М.,1996.

4.                  Габдуллина К.Г., и др., Социология. Учебник для студентов высших технических учебных заведений. – Алматы: Санат, 1997.

5.                  Гидденс Э. Социология. Челябинск, 1990.

6.                  Добренков В.И., Кравченко А.И. Социология. В 3-х томах. –М.: Наука, 2000.

7.                  ЖаназароваЗ.Ж. Социология семьи. – Алматы. 2001

8.                  Мацковский М.С. Социология семьи. М.,1989.

9.                  Фролов С. Социология: сотрудничество и конфликты. М.,1997.

10.              Фромм Э. Душа человека. М.,1992