- •Философия
- •Часть I
- •Isbn 9965-633-0601
- •Isbn 9965-633-0601
- •Вместо предисловия Пояснительная записка.
- •Раздел 1. Философия и ее история.
- •1.1 Философия и ее место в культуре
- •1.1.1 Мировоззрение, понятие мировоззрения, философское мировоззрение.
- •1.1.2 Мировоззрение, философия, наука.
- •1.1.3 Исторические типы мировоззрения, истоки философии.
- •1.1.4Истоки философии
- •1.1.5 Природа, структура, функции философского знания.
- •1.1.6 Онтология, гносеология, аксиология.
- •1.1.7Философия как форма рационально-теоретического и ценностного сознания и герменевтическая деятельность
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1.Социокультурный статус философии.
- •2. Что характеризует миф?
- •3. Кому принадлежат слова: «Философия подобна королю Лиру, который раздавал своим детям все свое имущество и которого вслед за тем как нищего выбросили на улицу».
- •4. Основные вопросы философии по Канту.
- •5. Кто сказал, что философия представляет собой вторичный интерпретационный уровень осуществления: «интерпретацию интерпретаций», которая осуществляется как особая герменевтическая деятельность.
- •1.2 Этапы развития философии
- •1.2.1 Зарождение философии, античная философия.
- •1.2.1.1 Философия древней Индии
- •1.2.1.1.1 Ведическая философия.
- •1.2.1.1.2 Джайнизм.
- •1.2.1.1.3 Буддизм.
- •1.2.1.1.4 Йога.
- •1.2.1.2 Философия древнего Китая.
- •1.2.1.2.1 Общая характеристика.
- •1.2.1.2.2 Конфуцианство.
- •1.2.1.2.3 Даосизм.
- •1.2.1.3 Античная философия.
- •1.2.1.3.1 Древнегреческая философия.
- •1.2.1.3.1.1 Социокультурные предпосылки древнегреческой философии.
- •1.2.1.3.1.2 Периодизация античной философии и источники.
- •1.2.1.3.1.3 Зарождение и формирование античной философии.
- •1.2.1.3.1.3.1 Космоцентризм ранней древнегреческой философии.
- •1.2.1.3.1.3.2 Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.
- •1.2.1.3.1.3.3 Пифагор и его школа.
- •1.2.1.3.1.4Предпосылки расцвета и расцвет античнойфилософии
- •1.2.1.3.1.4.1Гераклит и античная диалектика.
- •1.2.1.3.1.4.2 Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.
- •1.2.1.3.1.4.3 Эмпедокл.
- •1.2.1.3.1.4.4 Атомизм Левкиппа-Демокрита.
- •1.2.1.3.1.4.5 Софистика: Протагор, Горгий и Продик.
- •1.2.1.3.1.4.6 Сократ.
- •1.2.1.3.1.4.7 Философские взгляды Платона
- •1.2.1.3.1.4.7.1 Учение Платона о бытие, душе, и познании.
- •1.2.1.3.1.4.7.2 Социально-философские взгляды Платона.
- •1.2.1.3.1.4.8 Учение Аристотеля.
- •1.2.1.3.1.4.8.1 Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.
- •1.2.1.3.1.4.8.2 Философские идеи Аристотеля.
- •1.2.1.3.1.5. Эллинистическая философия.
- •1.2.1.3.1.5.1 Киники.
- •1.2.1.3.1.5.2 Эпикуреизм.
- •1.2.1.3.1.5.3 Стоицизм.
- •1.2.1.3.1.5.4 Скептицизм.
- •1.2.1.3.2 Древнеримская философия.
- •1.2.1.3.2.1 Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, эклектицизм, неоплатонизм.
- •1.2.1.3.2.2Учение Августина.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1. Какой путь, с точки зрения буддизма, ведет к устранению страданий?
- •3. Каков исходный принцип софистов?
- •4.Какова основа вещей, с точки зрения древних греков?
- •5. Какова иерархия идей Платона?
- •1.2.2 Средневековая философия.
- •1.2.2.1 Европейская средневековая философия.
- •1.2.2.1.1 Общая характеристика европейской средневековой философии.
- •1.2.2.1.2 Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •1.2.2.1.2.1 Креационизм.
- •1.2.2.1.2.2 Антропоцентризм.
- •1.2.2.1.2.3 Провиденциализм и эсхатологизм.
- •1.2.2.1.2.3 Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
- •1.2.2.1.2.3.1 Социокультурная ситуацияXiiIвека.
- •1.2.2.1.2.3.2 Теология и наука.
- •1.2.2.1.2.3.3 Теория бытия.
- •1.2.2.1.3 Философия мусульманского Востока в период Средневековья.
- •1.2.2.1.3.1 Общая характеристика.
- •1.2.2.1.3.2 Социокультурные предпосылки Восточного Ренессанса.
- •1.2.2.1.3.3 Философские взгляды Аль‑Фараби.
- •1.2.2.1.3.4 Научная и философская деятельность Ибн Сины.
- •1.2.2.1.3.5 Учение Аль-Газали.
- •1.2.2.1.3.6 Учение Ибн Рушда.
- •1.2.2.1.3.7 Учение Омара Хайяма.
- •1.2.2.1.3.8 Место и значение восточного перипатетизма в истории мировой культуры и философии.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний:
- •1. Этапы развития схоластики
- •2. Что такое провиденциализм.
- •3. Кто выработал следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу об отношении теологии и науки:
- •4.Что такое Восточный ренессанс?
- •1.2.3 Философия эпохи Возрождения.
- •1.2.3.1 Гуманизм эпохи Возрождения.
- •1.2.3.2 Франческо Петрарка.
- •1.2.3.3 Мишель Монтень.
- •1.2.3.4 Пико делла Мирандола.
- •1.2.3.5 Николай Кузанский.
- •1.2.4 Философия Нового времени.
- •1.2.4.1 Наукоцентризм философии Нового времени.
- •1.2.4.2 Эволюция английского эмпиризма.
- •1.2.4.3 Социальная философия французского просвещения (Вольтер, Руссо, Гольбах).
- •1.2.4.4 Особенности материализма Нового времени.
- •1.2.4.5 Рационализм и сенсуализм в философии Нового времени.
- •1.2.4.6 Немецкая классическая философия.
- •1.2.4.6.1 Философия и. Канта.
- •1.2.4.6.2 Метод и система Гегеля.
- •1.2.4.6.3 Антропологический принцип Фейербаха.
- •1.2.4.7 Неокантианство.
- •1.2.4.8 Волюнтаризм Шопенгауэра.
- •1.2.4.9 Серен Кьеркего.
- •1.2.4.10 Программа переоценки всех ценностей Ницше.
- •1.2.4.11 Формирование марксисткой философии.
- •1.2.4.12 Особенности развития философской мысли в России.
- •1.2.4.12.1 Общая характеристика.
- •1.2.4.12.2 Панорама русской философии.
- •1.2.4.13 Философская мысль в Казахстане.
- •1.2.4.13.1 Аксиологические традиции в философии Абая.
- •1.2.4.14 Философская и социально-политическая мысль в Казахстане вXix-xXвв.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1. Какие Бэкон различает виды заблуждений или идолов?
- •2. На какие периоды делится творчество и.Канта?
- •3.Представители неокантианства
- •4. Представители евразийства
- •5.Основные направления социально-политической и философской мысли в Казахстане в XIX-XX вв.
- •1.2.5 ФилософияXXвека.
- •1.2.5.1 Религиозная философияXXвека.
- •1.2.5.2 Философия русского космизма
- •1.2.5.2.1 Основные течения в философии русского космизма
- •1.2.5.2.1.1 Философско-религиозное течение.
- •1.2.5.2.1.1.1 Христианский космос в.С.Соловьёва.
- •1.2.5.2.1.1.2 Философия общего дела н.Ф.Фёдорова.
- •1.2.5.2.1.1.3 Русский космизм п.А.Флоренского
- •1.2.5.2.1.2 Естественнонаучное течение.
- •1.2.5.2.1.2.1 Философские взгляды н.А.Умова.
- •1.2.5.2.1.2.2 Антропокосмизм н.Г.Холодного
- •1.2.5.2.1.2.3 Третий синтез космоса в.И.Вернадского.
- •1.2.5.2.1.2.4 Космическая философия к.Э.Циолковского.
- •1.2.5.2.1.2.5 Единый природный субстрат а.Л.Чижевского.
- •1.2.5.2.1.2.6 Современная цивилизация и русский космизм.
- •1.2.5.2.1.2.7 Ноосфера: утопия или реальность?
- •1.2.5.3 Русское философское зарубежье.
- •1.2.5.4 Советская философия.
- •1.2.5.5 Аналитическая традиция в философии XX века.
- •1.2.5.5.1 Неопозитивизм.
- •1.2.5.5.2 Постпозитивизм.
- •1.2.5.6 Эволюция психоаналитической философии. Структура человеческой личности. Сознание и бессознательное.
- •1.2.5.7 Философия экзистенциализма.
- •1.2.5.7.1 Общая характеристика.
- •1.2.5.7.2 Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода и ответственность личности
- •1.2.5.7.2.1 Альбер Камю.
- •1.2.5.7.2.2 Взгляды ж.П.Сартра
- •1.2.5.8 Герменевтика.
- •1.2.5.9 Анри Бергсон.
- •1.2.5.10 Персонализм
- •1.2.5.11 Неомарксизм
- •1.2.5.12 Неореализм
- •1.2.5.13 Представления об обществе в постмодернизме
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1.Какая идея является центральной для неотомизма?
- •2.Основные течения в философии и русского космизма.
- •3. Одна из главенствующих установок экзистенциализма.
- •2. Кому принадлежат слова: “Философия подобна королю Лиру, который раздавал своим детям все свое имущество и которого вслед за тем как нищего выбросили на улицу”.
- •3. Какова иерархия идей Платона?
- •4. Основные направления социально-политической и философской мысли в Казахстане в XIX-XX вв.
- •5.Представители неокантианства
- •6.Представители евразийства
- •Терминологический словарь
- •Список рекомендуемой литературы
1.2.1.3.1.3.3 Пифагор и его школа.
Пифагор (VIв. до н.э.) был озабочен проблемой – из чего все произошло, но решал ее иначе, чем милетцы. «Все есть число» – вот его исходная позиция. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения присущие различным гармоничным сочетаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и математическом отношении объяснение скрытого смысла явления, законов природы. Пифагор успешно разработал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципа точного типа мышления. Пифагорейцы одни из первых осмыслили значимость числа не только в конкретно научном, но в философском мышлении. Пифагор учил, что луща бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется, через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворяя их телесность.
Объявив мир космосом, Пифагор увидел в мировой (и всякой иной)гармонии и красоте число и числовые отношения. Занятия математикой и музыкой, система испытаний и ступени посвящения, строгий отбор лиц, иерархия чинов и званий, принятые в пифагорейском религиозно-политическом союзе,- все это было направлено на преобразование(сообразно космической гармонии)внутреннего мира человека, посвященного в тайную мудрость союза, на то, чтобы из прошедшего все ступени испытаний и посвящения человека, сделать существо исключительное, своей нравственной чистотой и непогрешимой мудростью возвышающееся над остальными людьми.
Арифметические действия казались древним грекам, обладающими особой очевидностью, безусловной необходимостью, принудительностью для разума, которой не обладают никакие утверждения о реальных событиях и фактах. Философия превратилась у пифагорейцев в мистику чисел и геометрических фигур, убеждение в истинности того или иного утверждения о мире достигалось сведением его к числовой гармонии. Учение о четырех стихиях, составляющих природу объединено было с геометрическим фактом существования пяти правильных многогранников. Платон в Тимее говорит о том, что:
- земля ставилась в соответствии кубу;
- огонь – пирамиде (тетраэдру);
- вода – октаэдру;
- воздух – икасаэдру;
- космос, все творение в целом – додекаэдру.
Космос, как система небесных тел пифагорейцы отождествили с числом десять, как с самым совершенным числом. Космос состоит из десяти элементов: пяти видимых планет, Солнца, Луны, Земли, Неба и противоземли. Противоземля – некий центральный элемент – вокруг которого вращаются все остальные девять элементов космоса. Итак, весь космос и все вещи в нем представляют собой диалектическое единство предела и беспредельного, ограниченного и безграничного. Но так как предел и беспредельное, их единство и гармония суть числа и числовые отношения, то это значит, что сущность всего действительного есть число и числовое единство. А потому вся Вселенная есть «гармония и число». В эволюции пифагорейского толкования числа от формулы «все есть число» к формуле «числа суть причинные основы сущности вещей» значительную роль сыграла критика Зеноном пифагорейского представления о вещи как совокупности точек. Парадоксы Зенона опровергли это утверждение. Пифагореизм как способ аргументации через обращение к внутренней законченности, гармонии, симметрии, оказал влияние на И.Канта, Галилея, Декарта, Кеплера.
В ХIХ-ХХ вв. пифагореизм из критерия истинности превратился в эвристический принцип. Эту мысль продолжает идея Э.Гуссерля о том, что изучение возможных (логически допустимых) миров должно предшествовать изучению реального мира. А.Эйнштейн выдвинул особую концепцию формирования физической теории, в которой решающее значение придавалось математике. Кроме того, известно, к примеру, что в современной физике число 137 получаемое через перемножение констант с и и делением результата на с², где с – скорость света, – постоянная планка, деленная на 20, е – заряд электрона. При этом обнаруживается, что число это находится в тесной связи с пифагорейским «золотым сечением» и рядом Фибоначчи, имеющим важные приложения в биологии, технике и архитектуре. Наконец, оказалось, что число 137 играет существенную роль в музыке. Что это, случайное совпадение? Однако совпадение постоянной в уравнении вектора электрической напряженности со скоростью света привело Максвелла к открытию того, что свет есть особый случай электромагнитного поля. Широкая критика пифагоризма была дана Аристотелем в «Метафизике». Хотя Аристотель – непосредственный учение Платона, но скорее исследователь природы. Наука для Аристотеля – не конструирование гармоний, но отыскание причин явлений. На каком основании числа суть причины? – спрашивает Аристотель,- есть семь гласных, гармонию дают семь струн, семи лет животные меняют зубы, было семь вождей против Фив. Так разве потому, что число таково по природе, вождей оказалось семь, а Плеяды состоят из семи звезд? Основной грех пифагорейцев состоит в том, что, по Аристотелю, они мыслят о природе, не считаясь с фактами, и искусственно приводят факты в соответствие с числами. Пифагорейские тенденции, однако, не исчезли и поныне.