Генеалогический метод ф. Ницше

Работу «К генеалогии морали» Ницше в «Esse Homo» называет «самым зловещим» из того, что было до сих пор написано. Целью работы заявлена критика моральных ценностей: «...Сама ценность этих ценностей должна быть однажды поставлена под вопрос...»¹ (¹ Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. II. С. 412). Для реализации этой цели Ницше применяет генеалогический ме­тод, который в данном сочинении демонстрируется «в действии» как индивидуализированный метод, где личность исследователя и метод неотделимы. Суть этого метода, по Ницше, заключается в том, что за ценностями посредством выявления «условий и обсто­ятельств, из которых они произросли, среди которых они развивались и изменялись»² (² там же), и критики их «подозрительно косящегося смысла»³ (³ там же, с. 418) вскрываются, во-первых, исток рассматриваемого явле­ния и, во-вторых, причины сокрытия и (или) деформации его пер­воначального смысла. Ницше не только осознанно применяет свой метод, но и уже заранее представляет себе, какой результат собирается получить (доказательство задним числом). Он прямо говорит о своем методе как противостоящем «моральному истолкованию мира», долгое время господствовавшему в классической метафизике и религиозном миропонимании: «Рассматривать природу, как если бы она была доказательством Божьего блага и попечения; интерпретировать историю к чести божественного разума как веч­ное свидетельство нравственного миропорядка и нравственных ко­нечных целей... со всем этим отныне покончено...»¹ (¹ Ницше Ф. Указ, соч. С. 523). Ницше осущест­вляет редукцию по отношению к смыслу: он исходит из недоверия к лежащему на поверхности смыслу, отыскивает его социально-пси­хологические основания, которые, в свою очередь, сводятся к пси­хобиологическим проявлениям жизни (стремлению к росту, могу­ществу, выживанию и т.д.). Идея воли к власти как конечного ос­нования ценностных суждений направляет философскую интуицию Ницше, вооруженную «филологизирующей герменевтикой»² (² Визгин В.П. Постструктуралистская методология истории: достижения и пре­делы // Одиссей. М., 1996. С. 53). По­пытку Ницше возвысить плоть над духом М. Хайдеггер осудил как пример вывернутого наизнанку платонизма.

Центральным понятием генеалогического метода Ф. Ницше яв­ляется понятие ressentiment. Французский термин ressentiment Ницше употребляет ввиду отсутствия соответствующего аналога в немецком языке. По этой же причине вынуждены пользоваться им и мы. Речь идет о сложном в смысловом, содержательном отноше­нии социально-психологическом явлении, заслуга открытия которо­го принадлежит Ф. Ницше.

Самым глубинным основанием ressentiment Ницше считает волю к мощи, силе, власти у неудачников, униженных, слабых, a ressenti­ment — превращенной формой этой воли. Ницше указывает на эмо­ционально-психологическую составляющую ressentiment, но в каче­стве неявной предпосылки этого феномена у него просматриваются и социально-исторические факторы. К таким социальным предпо­сылкам ressentiment относятся социальное неравенство, сопостав­ление, сравнение себя с другими, идеологически инспирированные притязания (идеи равенства, братства, справедливости), вступаю­щие в противоречие с реальным положением человека в обществе и связанными с ним возможностями самореализации.

Необходимой предпосылкой ressentiment является негативный эмоциональный фон: враждебность, злоба, жажда мщения, зависть, ревность. Для ressentiment характерен, по Ницше, поворот оценивающего взгляда — он обращен не к себе, а вовне. Это «Нет» (внеш­нему, иному, несобственному, удачливому), которое становится творческой силой, творческим деянием. Ressentiment развивается от конкретно-детерминированных форм переживаний (например, вытесненная ненависть бессильного, вознаграждающего себя вооб­ражаемой местью) ко все новым и новым формам духовности, вплоть до высших ее форм — идеалов и ценностей, выступающих орудиями в подспудной борьбе против всего, по Ницше, действи­тельно высокого, могучего, здорового, сильного, великодушного, жизнеутверждающего. Он ставит задачу расшифровать то, что было бессознательно зашифровано «волей к власти», и объявляет великий поход на мораль и ценности европейской культуры. Ницше описы­вает две модели ressentiment — экстравертированную («восстание рабов в морали») и интравертированную («аскетический идеал»).

По мнению М. Вебера, генеалогический метод далеко не так уни­версален, как это представлялось Ницше. Так, например, буддизм не имеет ничего общего с моралью ressentiment, это «религия спа­сения интеллектуалов, последователи которой почти все без исклю­чения принадлежат к привилегированным кастам» ¹ (¹ Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 165). И хотя псалмы действительно преисполнены жаждой мести, даже применительно к иудаизму, считает М. Вебер, было бы большим преувеличением «считать чувство мести собственно решающим элементом истори­чески сильно меняющейся иудейской религии»² (² там же, с. 163).