15-22

20. ПРИНЦИП ГЛОБАЛЬНОГО ЭВОЛЮЦИОНИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЕ МИРА

Все чаще объектами исследования становятся сложные, уникальные сис-мы, кот-е хар-тся открытостью и саморазвитием: "человекоразмерные комплексы"; медико-биологические, экологические, биотехнологические объекты, сис-мы "чел-машина", кот-е включают в себя информ-ные сис-мы и сис-мы искусственного интеллекта и т.д. С ними иногда невозможно экспериментирование. Изучение их немыслимо без вмешательства чел-а в объект, что связано с решением ряда этических проблем. Поэтому на этапе постнеклас-ой науки преобладает идея синтеза науч/ знаний - стремление построить общенаучн. картину мира на основе принципа универсального эволюционизма. Универсальный, или глобальный, эволюционизм -

принцип, обеспеч-ий рассмотрение неживой, живой и соц. материи как единого универсального эволюционного процесса. Все происходящее в мире м представить как отбор и сущ-т 2 типа механизмов, регулирующих его:

1)адаптационные, под действием кот сис-ма не приобретает новых св-в;

2)бифуркационные, связанные с радикальной перестройкой сис-мы. Моисеев дал "преимущества" сложным сис-мам перед простыми. Эволюция - переход от одного типа самоорганизующейся сис-мы к др, более сложной.

Идея этого принципа основана на 3 направлениях в науке конца 20в: 1) теории нестационарной Вселенной; 2) синергетика; 3) теории биологической эволюции и развитой на

ееоснове концепции биосферы и ноосферы.

Модель расширяющейся Вселенной изменила представления о мире, включив в научн. карт. мира идею космической эволюции. Идея: после колоссального расширения в течение невероятно малого отрезка времени установилась фаза с нарушенной симметрией, что привело к изменению состояния вакуума и рождению огромного числа частиц. Вселенная м представлять уникальную основу для проверки совр. теорий элементарных частиц и их взамодей-ий. Возможности возникновения жизни и чел. разума были заложены уже в начальных стадиях развития Метагалактики.

2-ым концептуальным положением, лежащим в основе принципа универсального эволюционизма, явл теория самоорганизации - СНГ. Пригожин: в неравновесных откр/ сисмах возможны эффекты, приводящие к "самопроизвольному" возникновению упорядоченных стр-р, к рождению порядка из хаоса. Изучаемая сис-ма д.б. открытой и нелинейной, состоять из мно-ва элем-в и подсис-м, взамодей-е между кот. м.б. подвержено незначительным случайным изменениям, и находиться в состоянии нестабильности, т.е. - в неравновесном состоянии. СНГ использует матем. модели для описания нелин. процессов, устанавливает, какие процессы самоорганизации происходят в природе и обществе, выясняет, на каких стадиях эволюции хаос м играть позитивную роль, а когда он нежелателен и деструктивен.

Постнеклассич. наука. Идеи Вернадского: закономерным этапом длительной эволюции разв-я материи явл биосфера - целостная сис-ма, кот обладает высокой степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Биосфера - живая динамическая сис-ма, находящаяся в развитии, осущ-емом под воздействием внутр. стр-рных компонентов. Растет могущество чел-а, в результате деят-ти кот-го происходят изменения стр-ры биосферы, кот переходит в ноосферу. Т.о., в постнеклас. науке утв-тся парадигма целостности, по кот мироздание, биосфера, ноосфера, общ-во, чел - единая целостность. И как следствие, сближение естественных и общественных наук. Так, освоение наукой саморазвивающихся "человекоразмерных" сис-м стирает ранее непреодолимые границы м/у методологиями естествознания и соц/о познания. Центр этого слияниячел.

21. ОСНОВНЫЕ МОДЕЛИ ОТНОШЕНИЯ «ЧЕЛОВЕК — ПРИРОДА»

Природа – одна из сфер бытия, естественная часть мира, среда обитания человека.

Вдревности силы П. персонифицировались в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостояии им. В античном мышлении П. понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. В средневековье П. ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения и царь П. В эпоху Возрождения человек в П открыл для себя красоту. Классики марксизма подчеркивали связь человека, П и общества.

Вметодологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы, так и недооценка географических факторов. Во второй половине ХХ в. утверждается представление о необходимости коэволюции, т.е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества.

Человек противостоит природе, одновременно он – ее часть и порождение. Объединяющим началом выступает труд, характеризующийся обменными процессами между обществом и природой. Результатом производства является искусственная среда обитания, «вторая природа». Созданные человеком неодушевленные предметы и живые организмы (растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии) есть техномасса. Возрастает объем техносферы, технизированной среды существования человека.

Термин «экология» ввел в ХІХ в. немецкий биолог Э.Геккель. В современном понимании экология – наука, изучающая взаимоотношения организмов друг с другом и со средой их обитания, где человеческая деятельность выступает основным фактором динамики природных процессов.

Воздействие природы на общество осуществляется стихийно.

1. Природные факторы существенно влияют на формы и темпы исторического процесса. Недостаток природных условий и ресурсов двойственен: тормозит развитие общества; стимулирует поисковую деятельность для нахождения заменителей и более эффективных направлений деятельности в условиях международного разделения труда.

2. Любой материальный предмет, сделанный человеком, создается из природного вещества. 3. Природный фактор оказывает воздействие на развитие культуры. Чем дальше развивается

культура, тем «независимость» от среды и влияние на нее становятся значительнее. 4. Природа влияет на формирование и развитие общественного сознания.

Во взаимодействии природы и человека можно зафиксировать три основных подхода: 1) мифологический (подчинение человека природе); 2) научно-технологический (господство человека над природой); 3) диалогический (гармония человека и природы).

Противоречие между безграничными потребностями развития общества и ограниченными возможностями биосферы удовлетворять их – основная причина экологического кризиса, принявшего глобальный характер. Многие зарубежные философы объясняют экологические трудности материальными причинами, недостаточно зрелым уровнем НТР, несовершенством технологий. Это – концепция технократического оптимизма. Второй вывод идет от Руссо – «назад к природе». Предлагается прекратить или затормозить рост материального производства и населения мира.

Современная философия комплексно осмысливает значение материального и духовного факторов в решении экологических проблем. Речь идет о формировании экологической культуры, нового экологического мировоззрения. Это означает, во-первых, утверждение принципа гармонии человека и природы. Во-вторых, формируется принцип личной ответственности каждого человека и коллективной ответственности человечества за все живое на Земле.

Сейчас ведется большая работа по внедрению идеи устойчивого развития как самого перспективного пути развития общества, не требующего коренной перемены взглядов и ценностей. Устойчивое развитие не подразумевает под собой, как правило, невмешательство в дела природы, а наоборот, проповедуют более детальное, глубокое регулирование процессов, протекающих в естественной среде; научное осмысление мира, во всех сферах и на всех уровнях общества, от бизнесмена до политика. В социально устойчивом обществе запасы капитала и технология должны обеспечивать достаточный и гарантированный материальный уровень жизни для всех. В физически устойчивом обществе потребление сырья и энергии должно осуществляться в соответствии с тремя условиями: 1) темпы потребления возобновляемых ресурсов не должны превышать скорость их возобновления; 2) темпы потребления не возобновляемых ресурсов не должны превышать темпов разработки их устойчивых, возобновимых заменителей; 3) интенсивность выбросов загрязняющих веществ не должно превышать возможности окружающей среды поглощать их.

Чтобы обесп-ть будущее чел-ву, ему предстоит взять на себя ответ-сть за дальн. развитие биосферы и общ-ва. В рез-те такого развития биосфера перейдет в кач-но нов. состояние, кот. опред-ся деят-ю разума ч-ка, - состояние ноосферы. Терми получил св. распрост-е в нач. 20-х годов в конц-и развития биосф-ы Вернадского. Позднее термин Н исп-вал Тейяр де Шарден.

По Моисееву, Н - этап истории ч-ка, когда его коллект. разум и воля окаж-ся способ-и обеспечить совмест. развитие (коэволюцию) природы и общ-ва. Реализ-я принципа коэвол-и - необ. условие для обесп-я его будущего. Если нарушить принцип – угрож-т деградация и гибель, прежде вс. из-за разрушения его экол. ниши.

22.ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО И НАУЧНОГО АНАЛИЗА.

Вдрев. Ф ч-к - ключ к разгадке тайн универсума. Природа, ч-к и божество в др. картине мира слиты. Конфуций: судьба ч-а опред-на «небом», а действия ч-ка д. б. основаны на соблюд-и принципа гуман-сти и добросерд-я. Платон: ч-к существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; един-е из существ, восприимчивое к знанию. Аристотель: ч-к – общес. животное, надел. разумом, нравст-но совершенс-ся в справед. гос-ве. Проводилась мысль о доброд. и счас. жизни путем освоб-я ч-ка от власти внеш. мира, от соц.-полит. сферы (Эпикур). Плутарх: хар-р ч-ка реализ-ся в деят-сти.

Всредневек. Ф. ч-к - составная часть божест. упоряд-сти в мире. Августин представлял душу как независ.от тела и именно ее отожд-л с понятием «ч-к». Фома Аквинский: ч-к - единство тела

идуши, сущ-во промежут-е м/у животным и ангелом. Эпоха Возрождения вместо религ.- аскетичной идеи о греховности плоти и земной жизни ч-ка провозгласила его величие, достоинство, обосновала самодостат. ценность ч-ка и его земной жизни.

ВНовое время внимание обращ-сь на внутр. мир ч-ка. Природа ч-ка - сумма его способ-й и сил, таких, как спос-ть питаться, двиг-ся, размнож-ся, чувство, разум и т.д. Физич. и духов. спости, к-ва людей могут реализ-ся в гос-ве, построенном на основе общес. договора. Д. Локк: придавал важ. роль формир-ю гармонии физ. и дух. начал личности. Франклин: ч-к - животное, делающее орудия. Гольбах: сущность ч-ка - в области морали и мысли. Вольтер: ч-к непостижим как и природа. Ламетри: ч-к – рез-тат саморазвития материи, а чел. тело – заводящая себя машина, олиц-ние беспрерыв. движения.

Клас. немец. Ф:Кант: дуалист. понимание ч-ка как сущ-ва, принадлеж. 2 мирам – природн. необх-сти и нравств. свободы. Гегель: духов. сущн-ь ч-к реализ-т ч/з включение в многообразие отнош-й общес. жизни. Фейербах: сущн-ь ч-ка опред-ся его телом, а сам ч-к обладает разумом, сердцем и волей, способными к любви. Марксизм: связ-т понимание сущ-ти ч-а с общест. условиями его функц-ния и развития, сознат. деят-ю, в ходе кот. ч-ек оказыв-ся предпосылкой и продуктом истории. Ницше: идеал - «сверхчел-к» как предст-ль нового типа людей, ориентир. на самотворение, самосоверш-е, превосход-х современников св. морал. и интеллек. кач-ми.

Антропологич. Ф:Сартр: ч-к сущ-т настолько, насколько себя осущес-ет ч/з совок-ь св. поступков, ч/з решение занять опред. позицию. Н.А. Бердяев: ч-к поставлен перед многими мирами в соотв-и с разн. формами активности: миром обыден. жизни, религиоз-м, науч-м, худож- м, полит-м, хозяй-м. Ч-к потенц-но заключ-т в себе все и актуализ-ет лишь немногое. Натурализм: тракт-т ч-ка по аналогии с др. слож. организмами, ч-к - «несостоявш. животное», обреченного своей биол. неполноц-ю на поиск противоест. способов сущ-ния. Антропология: Эрнст Кассирер: ч-к – животное, изобретшее символы и жив-ее в их мире. Макс Шелер: ч-к- сущ-во свободное, открытое, наход. еще в становл-и и форм-и. Совр. антропология: анализ-т все слои жизни ч-ка, занята поиском оснований жизнедея-ти, кул-ры, нрав-сти, изучает межличн. отношения. Арнольд Гелен: ч-к – целост. и единое сущ-во, не распад-ся на «тело» и «душу». Гельмут Плеснер: трактовал ч-ка в един-е его биофизич. и духов.сторон. Плеснер: сформ-л нормы внутр. развития и внеш. отношения ч-ка к бытию: 1) ч-к д. сам себя сделать тем, кто он есть. 2) ч-к не т. раствор-я в мире, но и обладает дистанцией по отнош-ю к нему. 3) ч-к лишен равновесия, стремится к бесконеч. самоизменению.

Являясь точкой пересечения самых различных проекций бытия, человек в широком смысле может быть определен как конкретное единство микрокосма, микротеоса и микросоциума. Человек как микрокосм («малый мир») вбирает в себя основные законы организации жизни и природы. В качестве микротеоса («малого бога») он соотносится с абсолютными ценностями, отражающими идеал совершенной личности. Как микросоциум он является носителем самых разнообразных общественных ролей и отношений.В узком смысле человек может пониматься как биосоциальная или биопсихосоциальная целостность, генетически и функционально

обусловленная развитием природы и общества. Данная модель позволяет объяснить человека не только в философском, но и в научном аспектах, однако своеобразие собственно философской постановки проблемы здесь несколько нивелируется. Наиболее классической в философии считается так называемая триадичная (триединая) модель человека (тело, душа и дух). Идея тепа в философии отсылает к природным основаниям человеч. бытия. Однако одновременно оно выступает как продукт социальной и культурной эволюции, устанавливающей определенные границы и каноны «естественности». С феноменом души философия традиционно соотносила проблематику жизни и смерти, свободы и творчества. Понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего, в чел. Началами, составляющими основу подобной всеобщности личности, в философии чаще всего назывались разум и социальность. Используется еще один категориальный ряд для реконструкции феномена чел.: индивид, индивидуальность, личность. Индивид - это человек как отдельно взятый представитель человеческого рода в целом. Индивидуальность - совокупность уникальных черт личности, отличающих ее от других. Личность - это чел. в аспекте его социально-значимых и индивидуально-психических хар-к. Выделяют следующие стратегии интерпретации человека в философии: Согласно натурализаторской концепции человек - это элемент природы, подчиненный единым с нею законам функционирования и не имеющий ничего сверх того, что невозможно было бы в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более, чем животным (его оценка колеблется в оппозициях «венца природы» (Ж. Ламетри, Д. Дидро, Г. Спенсер, Э. Уилсон и др.) и «несостоявшегося», биологически ущербного животного (Фр. Ницше, 3. Фрейд, А. Гелен и др.)). Экзистенц.-персоналистская парадигма понимает человека как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам (природным или социальным), но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и проекта. Его существование в мире - это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек сам выбирает себя. В развитии этой традиции можно выделить: а) религиозный персонализм, акцентирующий значимость внутреннего духовного опыта, ядро которого составляет свобода воли (Августин, русская религиозная философия, современный персонализм); б) собственно экзистенц-зм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер и др.), укореняющий личность не в Боге, но в ее собственной экзистенции.

Для рационалистической (классический рационализм от Платона до Гегеля) стратегии сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания, что позволяет ему постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия. При этом для рационалистической философии разум лежит в основании не только человеческого, но и природно-космического бытия.В социологизаторской модели (марксизм, структурализм, символический интеракционизм) человек выступает продуктом не столько биологической, сколько социальной эволюции. Кредо этой модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Только посредством социализации человек преодолевает в себе природное, и только в обществе он может действительно реализовать себя.

Совр. заруб. отмечают тотал. технизацию жизни и необх-ть повыш-я духов-сти личности. Возрастает гуманизация социума, гуманизм – целенапр.деят-сть по созданию объект. и субъект. условий возвышения чел. жизни в соотв-ии с нормами гуманист. сознания. Гуманизма – альтер-ва таким нежелат. возможн-м в эволюции социума, как: а) форм-е одномерного ч-а, направляющ. энергию на реализ-ю как.-либо частн. момента св. бытия; б) превращ-е ч-а в «виртуал» сущ-во с послед. заменой его киборгом, биокомпьютером.