12.Идея «естественных прав» чел-ка и концепция «общественного договора»(т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж.Руссо).

В качестве основных социально-философских концепций Просвещения выступали теории естественного права и общественного договора. Теория естественного права декларировала, что все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Основанием для такого утверждения была рационально-механистическая интерпретация природы, которая рассматривалась как царство порядка, закона и «естественной справедливости»; при этом чел-ек как элемент природы изначально обладает интенцией к самосохранению, разумом, способностью к целесообразному труду и праву на его результат. Теория общественного договора развивала идеи Т.Гоббса, Дж.Локка. Согласно Гоббсу, все люди равны от природы, но поскольку по природе своей они эгоисты и стремятся не только сохранить свою свободу, но и подчинить друг друга, то возникает ситуация «войны всех против всех». В подобном об-ве «человек человеку-волк», и все процессы в гос-ве опред-ся инстинктами и силой. Чтобы выжить в этих усл. люди объедин-ся, передав полномочия и соответственно часть своих свобод центральной власти. Так возникает гос-во, которое Гоббс наз. Левиафаном (мороское чудовище в мифо-ии) т.к. оно подобно ему пожирает свободы и права своих граждан. В соответствии с Локком, гос-во - результат добровольного соглашения людей, заключённого ими для защиты прав, данных от рождения. Гос-во ставит на место законов природы законы об-ва, чем и ограничивает естественные права граждан-им правом. Гражданские права по сути–естественные перенесённые на гос-во. А так как ест-ые неограниченны, то и неогра-ны должны быть права гос-ва и обяза-ть граж-их законов.

Есте-ый договор Руссо. До возникновения гос-ва люди жили в «естест-ом состоянии», Руссо считает его идеальным, но возможности вернуться к нему он не видит. Только гос-во может реализ-ть идеалы «есте-ого состояния» (Свобода, Равенство и Братство).Таким гос-вом у Руссо мб только республика(суще-ая в Древнем Риме).Согласно ему, сувереном законода-ой власти выступает народ, общая воля его должна быть воплощена в политике гос. Со временем гос превраща-ся в орган подавления и угнетения людей, в таком случае договор должен быть расторгнут и заключён новый, основанный на последовательном утверждении неотчуждаемых естес-ых прав чел-ка.

13.Критическая философия и.Канта.

Творчество Канта условно разделяют на два периода – докритический (до 1770) и критический. В первый период интересы Канта сосредоточивались главным образом на проблемах естественнонаучного и натурфилософского характера. Критический период творчества начинается трудом «О формах и принципах чувственности воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770). Главным произведением Канта, относящимся к этому времени, стала «Критика чистого разума» (1781). Кант считал правильными суждения эмпириков об опытной природе нашего знания. При этом он отклонял идею «чистой доски», на которой природа пишет свои письмена. Философ выступал также против врожденных идей рационалистов, хотя усматривал в этом некоторый плодотворный смысл. Вместо врожденных идей Кант ввел понятие априродных форм чувственности и рассудка, что изменило познавательную ситуацию по существу. Доступ к вещам «самим по себе» оказался невозможным из-за этих форм. Получалось, что человек может знать лишь мир явлений. Внутреннее же содержание вещей непознаваемо. На основе результатов критики теоретического разума Кант построил свою этику. Главный труд философа, посвященный данной проблеме— «Критика практического разума» (1788). Основной посылкой этики Канта было убеждение в том, что всякая личность – самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач. Законом своей этики Кант провозгласил формальное внутреннее повеление – категорический императив. Таким образом, критическим исследованием разума Кант обосновал идею новой метафизики, имеющей в качестве основы морального поведения закон свободы. Философия же в целом мыслилась призванной ответить на фундаментальные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что такое человек?»