16.Становление и основные направления развития неклассической фил-ии.

Под неклассической ф принято понимать сов-ть разрозненных фил. течений, возникших в Зап. Европе в 19в. Вне пределов немецкой класси-ой, она имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников стимулировала критическое отношение к себе и стремление её преодоления.

-были развеяны прогрессистские иллюзии относит-но будущего «золотого века»

-революции в естествознании и промышленности

-демографический взрыв на европейском континенте

Динамичный 19 в. ломал многие привычные представления людей. Вместе с радужными надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, страх перед неизвестным. Всё это обостряло интерес к чисто чел-им формам жизни, о которых рацион-ая ф-ия умалчивала. Уход от разума, его отрицание как духовной ценности есть существенная черта некла-ой философии. Другая черта-плюрализм концепций, идей, подходов, течений. Неокл. фил. знаменовала собой повышенное внимание к чел-ку, попытку увидеть его во всей сложности многогранной натуры.

17.Фил-ия жизни(а.Шопенгауэр,ф.Ницшэ)

Основные представители философии жизни: Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Бергсон и др. Философия жизни принципиально отказывается от рационально-логических средств решения философских проблем. Она резко разводит философию и науку, сосредотачиваясь при этом исключи-тельно на вопросах, связанных с человеком, который мыслится как сгусток субъективных переживаний.

Философия жизни, которая парадоксальна по содержанию, представляет собой стремление открыть за кажущейся рациональностью мира его подлинную иррациональную сущность. Рациональный образ мира – величайшее заблуждение человечества. Ничего рационального в действительности нет. Философия жизни в своих построениях движется от кажущейся абсолютной рациональности мира к действительности все более иррационализирующейся. Это движение начинается с выдвижения новой философской категории – «жизнь». Она истолковывается как некоторая изначальность, целостность, конечный предел, за рамки которого невозможно выйти. Рационалистическому вектору классической новоевропейской философии усилиями А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше был противопоставлен универсум иррационального – бессознательные процессы и эмоционально-волевые акты.

А. Шопенгауэр (1788-1860) систематически изложил свои взгляды в труде «Мир как воля и представление» (1818). Воля – это абсолютное начало всего бытия, некая космическая и биологическая сила, созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту.

По мнению Ф. Ницше (1844-1900), начиная со времен Сократа и Платона, европейская культура пошла по пути строгой регламентации обыденной жизни. В ней не осталось места для геройства и поступка. Посредственные же люди придумали себе массовые религии – христианство и социализм. Эти религии – религии обиженных и угнетенных. Человек же есть путь к «Сверхчеловеку», тому, кто стоит над «стадом», с его предубеждением и лицемерием.

Самым ярким представителем философии жизни по праву считается Фридрих Ницше (1844–1900). Основные работы – «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Так говорил Заратустра» (1883–1885), «По ту сторону добра и зла» (1886). Идеи Ницше формируются под влиянием философии А. Шопенгауэра и музыки Вагнера и отличаются парадоксальностью в купе с предельной доступностью, очевидностью изложения. Благодаря этому долгое время труды Ницше были самыми издаваемыми в мире.