3. Функции и методы политологии.

Политология вып-ет в общ-ве след. функции:

• описательную. Всесторонняя, полная, реал. оценка слож. в обществе ситуации, получ. досто­в. данных о произош. полит. измен. с тем, чтобы ответить на ?: какова полит. дей­ствительность, что произошло в обществе?

• объяснительную. Дает ответ на ?: в силу, каких причин выявленная полит. реальность могла иметь место, почему именно данные явления и процессы (кризисы, конфликты, движения вспять и т.д.) возникли в обществе?. Прежде чем изменять мир, его нужно объяснить;

• прогностическую. Разработка вероятного знания отно­с. того, какой будет полит. действ-сть в буд., какие наступят послед. предприн. ныне полит. действий. Любое полит. решение должно быть спрогнозировано;

• инструментальную. Разработка опред. реко­мендаций, правил для политиков, приним. полит. решения: какие необходимо предпринять действия, что надлежит сделать для того, чтобы принимаемое полит. решение было выполнено.

• мировоззренческую. Практи­ч. значимость данной функции состоит в формир. соц. познания, развитии полит. культуры граждан, по­вышении их знаний в области п-ки.

Методы:

Диалектический метод есть способ, прием, при кот. процессы и явления полит. жизни рассматр. с учетом их становления и развития, во взаимосвязях друг с др. и с процессами и явлениями, происх. в др. областях жизни общества (эк., соц., дух. и др.). Кроме общего в политологии широ­ко использ. частные методы.

Социологический метод — сов-сть приемов и спо­собов, направ. на сбор и накопл. инфо. о ре­альной полит. жизни путем проведения стат. выборок, изуч. документов, анкетир., опро­сов, проведения лок. эксперимен­тов.

Системный м-д — подход к исслед. п-ки как целого, сложного, динамично развив. об­ществ. явления. Это достиг. на основе обнаруж. и анализа причинно-следств. связей всех структ. эл-ов, составл. сущность п-ки, ее содерж., и сведения их в единую теорет. картину.

Бихевиоральный (от англ. behavior − поведение) направлен на выявл., изуч. и объясн. форм, осо­б., мотивов и факторов, влияющих на полит. поведение разл. общностей людей, полит. элиты и лидеров, их обществ. умонастр., ориентации, позиции по важн. полит. ??.

Сравнительный метод – сопост. характерных для каждого общества полит. систем, режимов, моде­лей гос-ств, полит. культур, однотипных полит. ситуаций, явлений, для того чтобы определить их ка­честв. и структ. хар-ки, спец. особенности, различия и точки схождения, выработать уни­верс. для всех обществ нормы, модели, критерии их обновления и развития, с учетом мир. опыта найти оп­тим. пути решения однотипных или похожих полит.проблем.

4. Зарожд. И развитие полит. Знаний в эпоху античности. Полит. Мысль средневековья.

Древнегреч. философ Платон (427-347 до н.э.) оставил в наследство свою теорию идеал. гос-ва, излож. им в трактатах «Гос-во» и «Законы». В хар-ке гос-ва Платон выделяет 4 формы:

1.Темократия–гос. форма правления, осн. на господстве честолюбивцев.

2.Олигархия–это госп-во немн. над больш-вом.

3. Демократия –власть и правления народа.

4. Тирания – власть в общ-ве 1 чел. над всеми.

Все 4 формы он рассм-т как отрицание и считает, что ни одна из них не является соверш. В противопол. данным формам Пл. противопос-ет проект наилучшего устр-ва гос-ва. В проекте идеального полит. устрой­ства Платона гос-во функц-ет не ради чел., а чел. живет для гос-ва Гос-вом должны руководить мудрецы или фил-фы, это тоже власть немногих (как олигархия), но они заботятся не о своих интересах, а об общ-ве в целом. Платон первый указал на взаимосвязь политики с соц. процессами (разделением труда, появлением клас­сов, неравенства).

Древнегреч. мыслитель Аристотель (384 322 до п.э.) в произведениях «Политика», «Афинская политика», «Эти­ка» положил начало полит науке об общественной жизни. Его волнуют вопросы о возникн. реального гос-ва. Он подверг резкой критике проект Платона об идеальном гос-ве. Аристотеля интересуют проблемы:

1. происхожд. гос-ва: он пытается обосновать естеств. происх. гос-ва, гос-во образ-ся на нравств. основе, оно созд-ся ради общей пользы.

2. Проблема формы гос. устройства:

Аристотель разл-т правильную и неправ-ю формы гос. устройств. Правильное(преслед-ся общие блага),неправильное(прислед-ся личные интересы правителей). Он выделяет:

- монархия (правл-е 1 в интересах всех)

-аристократия(правл.немн-х, но в интер. всех)

- полития (правл-е многих, но в инт-ах всех)

3. Проблема гражданина: Гражданин – тот, кто может учавст. в законодат, суд. власти. В противопол. гр-нам в гос-ве сущ-ют рабы, причём рабство, по его мнению, устан. самой природой.

Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) римский философ и полит. деятель в полит. со­чинениях «О гос-ве», «О законах», «Республика» есте­ств. причины образ. гос-ва, как и Аристо­тель, находил в обществ. сущности, «общежительной» природе человека. Гос-во — «достояние народа». Луч­шей формой правления считал «смешанное гос. устройство», сочетающее в себе элементы монархии, арис­тократии и демократии. По его утвержд. законы гос-ва должны основ. на естеств. праве, а их содержание соотв. интересам народа. Согласно Цицерону, «благо народа — высший закон». Закон распростр. на всех людей, перед законом все равны, подчинение закону всех явл. условием свободы: «Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными». Данные мысли Цицерона впоследствии развились в понятие «правовое государство».

Важнейший вывод, к кот. пришла античная и рим­ская полит. мысль, — построение лучшего общ-ва возможно, и сделать это можно с помощью чел. ра­зума, знаний и воли.

Характерной особенностью полит мысли Средневековья было влияние на неё христ. религии и Римск. катол. церкви. Одной из центр. проблем полит мысли этого периода был вопрос о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная (церк.) или светская (гос-ая). Согласно христ. полит. концепции гос-во выступает частью униврс-го порядка, созд-ем и правитиелем которого явл-ся БОГ. Мыслители этого периода: Аврелий Августин, Фома Аквинский.

А.Августин в работе «О граде божии» обосновывает неравенство в обществе. Историю челов-ва он рассм-ет как борьбу града божьего и града земного – борьба за мат. блага, в кот. притесняются праведники.

Ф.Аквинский считает, что гос-во сущ-ет для того, чтобы заб-ся об общем благе. Лучшей формой он считает монархию. Осн-ной целью явл-ся забота о добродетельной жизни подданных. Власть он трактовал как порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху иерархической пирамиды, движет низшими слоями населения. Такой порядок заведен Богом. След., власть имеет божеств. характер и потому она всегда благо. Соотв., всякое выступление против власти считается смертным грехом.