1.6. Антропологическая революция

Это был своего рода философско-мировоззренческий культурный шок для западного человека, выросшего внутри евроцентристского и христианоцентристского мира. Люди внезапно поняли, что их история и культура, их бог и религия, их устройство жизни и социальный порядок, вообще весь их социокультурный мир - лишь один из многих, причем отнюдь не безусловно и само собой разумеющийся, и не самоочевидно самый лучший из возможных миров.

Обычно говорят о двух мировоззренческих революциях, вследствие которых человек потерял право претендовать на исключительность своего места в мире и статус высшего существа. Первая из них - Коперниканская революция, когда на смену геоцентрической системе Птолемея пришла гелиоцентрическая система Коперника, отодвинувшая Землю - место жительства человека - на периферию мира. Вторая - Фрейдианская революция, когда в результате открытий Фрейда выяснилось, что человек движим бессрзна-тельными инстинктами животного характера и: поэтому"не может претендовать на статус существа, высшего по отношению к прочему твар-ному миру. Мне представляется, что в этом последовательном процессе сбрасывания человека с пьедестала была еще одна ступень, которую можно назвать антропологической революцией. Если Коперниканская революция отняла у человека право считать, что он пребывает в центре мироздания, а Фрейдианская - право человека считать себя существом разумным, то антропологическая революция отняла у каждой культуры - и прежде всего у европейской - право считать себя центром и высшей ступенью социокультурного развития.

Первая антропологическая программа, предложенная Гердером, имела еще одно важное последствие. Она повлекла за собой проявления пристального внимания не только к чужим культурам, но и к своей собственной. Свой собственный мир утратил ореол исключительности, святости, самоочевидности и открылся как предмет исследования.

Следовательно, открытие своей культуры, вообще культуры как таковой, самого понятия культуры стало возможным тогда, когда были открыты культуры (во множественном числе). Благодаря атому культура как таковая стала предметом исследований. Именно в XIXвеке возникли философия культуры и культурная антропология как систематические науки. Тогда же появилась социология, которая по сути началась и развивалась как наука о культуре.

24

1.7. Эволюционистская парадигма

В настоящей работе при всем желании не удастся исчерпывающе осветить развитие каждой из наук о культуре, которые, как уже было сказано, к тому же прихотливо переплетаются друг с другом. Поэтому в историческом обзоре мы остановимся скорее не на развитии дисциплин, а на смене глобальных парадигм* видения культуры. Смена парадигм -. это нечто большее, чем чередование теорий и концепций, выдвигаемых теми или иными авторами. Смена парадигм - это смена отношений к объекту исследования, предполагающая изменение исследовательских методов, целей исследования, угла зрения на предмет, а часто и вообще смена самого предмета исследования.

Самую первую парадигму наук о культуре, о которой мы уже говорили, можно назвать эмпирической. Это сбор информации о разных народах, их нравах, обычаях, образе жизни, ее описание и попытки систематизации. В учебниках этот период обычно обозначается как предыстория, или доистория, науки.

Следующей, уже полноправно научной парадигмой стала эволюционистская**. Основные идеи, на которых построены концепции представителей эволюционистской парадигмы, "очень несложны и могут быть выражены в нескольких словах: это идея единства человеческого рода и вытекающего отсюда единообразия развития культуры; прямая однолинейность этого развития - от простого к сложному; психологическое обоснование явлений общественного строя и культуры; .выведение законов развития этих явлений из психических свойств индивида" [57, с.29].

Это определение С.Токарева, в принципе верное, необходимо пояснить: во-первых, совокупность психических свойств индивида понимается как постоянная и равная себе во всех обществах и культурах, то есть фактически речь идет о природе человека как такового; во-вторых, не всегда и не всеми природа человека понималась и понимается только как совокупность психических качеств индивида.

25

• Понятие парадигмы - одно из важнейших понятий философии и социологии науки, введенное Т. Куном в книге "Структура научных революций" (русское издание: М.: Прогресс, 1977). По сути дела, парадигма представляет собой какую-либо классическую научную разработку (примером может служить хотя бы ньютоновская механика), которая воспринимается представителями дисциплины в качестве образца и становится основой целой научной традиции. Нормальная работа ученого есть работа в рамках парадигмы. Она состоит в дополнении, уточнении, углублении сформулированных в парадигме принципов, в распространении их на новые предметные области. При работе в рамках парадигмы вопрос об основаниях самой парадигмы не ставится. Он как бы считается решенным, и это решение сомнению не подлежит. Лишь когда возникают проблемы (аномалии), которые не могут быть разрешены и объяснены в рамках и на основе парадигмы, возникает кризис парадигмы и начинает формироваться новая парадигма. Цере-ход от одной, парадигмы к другой, который, конечно, не одномоментен и может растягиваться на десятки, а может быть, даже сотни Лет, Кун и назвал .научной революцией. Подробнее о культурном смысле парадигмы см. 4.11.

** Важнейшими ее представителями считаются: в Англии - Герберт Спенсер, Эдуард Тайлор, Джеймс Фрезер, в Германии - Адольф Бастиан, Юлиус Лип-перт, во Франции - Шарль Летурно, в США - Люис Генри Морган.