2.8. Определение ситуации

Прямой предшественник символического интеракционизма американский социолог Чарльз Кули (1864 - 1929). Исходной предпосылкой его теории было утверждение о социальной природе человека, что мы без преувеличения можем назвать образом человека как культурного существа. По словам Кули, социальная природа человека "вырабатывается в человеке при помощи простых форм интимного взаимодействия или первичных групп, особенно семейных и соседских, которые существуют везде и всегда воздействуют на индивида одинаково" [86, р.32]. Она представляет собой некий общий для всего человечества комплекс социальных чувств, установок, моральных норм, составляющий универсальную духовную среду человеческой деятельности*.

Социальной природе человека соответствует особое социальное познание, "которое способно соединять видимое поведение с воображением соответствующих внутренних процессов сознания". Макс Вебер назвал бы такое познание "пониманием", предполагающим наличие субъективного смысла деятельности, а социологию, которую строил на этом основании Кули, - понимающей социологией.

Другой предшественник символического интеракционизма Уильям Томас** (1863 - 1947) вошел в историю социальной мысли прежде всего своей концепцией "определения ситуации". Томас выразил ее суть в известном афоризме, который его коллега Р.Мертон назвал теоремой Томаса: "Если ситуация определяется как реальная, она реальна по своим последствиям" [145, р. 14]. В качестве иллюстрации Томас приводит следующий пример: параноик, попавший впоследствии в одну из нью-йоркских больниц, убил несколько человек только за то, что они имели привычку бормотать что-то про себя. Гуляя по улице и наблюдая за этими несчастными, он предполагал, что они его всячески поносят, и вел себя так, будто это было в действительности, то есть он определял ситуацию как реальную ситуацию оскорбительного по отношению к нему поведения, и она оказывалась реальной по своим последствиям.

Томас считал, что социологи должны анализировать социальный мир в двуедином контексте: так, как его видит социолог через посредство объективных научных понятий, и так, как его видят сами действующие индивиды, по-своему, сугубо индивидуально определяющие ситуацию деятельности, то есть действующие согласно "субъективному смыслу", который они привносят в объективную ситуацию. Впрочем, если опираться в своих суждениях на концепцию определения ситуации, довольно бессмысленно гово-рить об объективной ситуации деятельности; сама эта концепция есть попытка понять, как субъективный смысл превращается в объективные факты. Этот подход можно трактовать как культурный анализ на микроуровне.

66

* Данное Кули определение "социальной природы человека" вписывается в предложенную Кребером и Клакхоном "сетку" определений культуры, подпадая под пункты А и D-III, то есть это описательное психологическое определение (см. 1.16). Можно сказать, что социальная природа человека, по Кули, есть его, человека, культурная природа.

** В "сетке" Кребера и Клакхона под пунктом С (нормативные определения) приводится томасовское определение культуры.