4_Культурология. Рабочая программа

Рабочая программа

себя: философию культуры, социологию культуры и историю культуры. Исторический подход к изучению развития культуры закономерен и необходим. В каждую эпоху любой народ вносит свой вклад в м ировую культуру, обеспечивая историческую преемственность, сочетая традиции и новаторство. Только изучая историю культуры, можно увидеть, как культура прошлого в самых разнообразных формах от архитектуры до коллективной памяти народа (иной раз в виде предрассудков) входит

âсовременность, обеспечивая связь времен и поколений.

Âсвоем «Курсе лекций по русской истории» В.О. Ключевский говорил о том, что исторический процесс вскрывается в явлениях человеческой жизни, известия о которых сохранились в исторических памятниках или источниках…. Все эти явления складываются в великую жизненную борьбу, которую вело и ведет человечество, стремясь к целям, им себе поставленным. От этой борьбы, постоянно меняющей сво и приемы и характер, однако отлагается нечто более твердое и устойчивое: это — известный житейский порядок, строй людских отношений, инт ересов, понятий, чувств, нравов. Сложившегося порядка люди держат ся, пока непрерывное движение исторической драмы не заменит его д ругим. Этот порядок, достигнутый тем или другим народом, обыкновенно называют его культурой, или цивилизацией; признаки, по которым историческое изучение определяет эту степень, составляют содержание особой отрасли исторического ведения, истории культуры, или цивилизации. (Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. Книга первая. — М.: Мысль, 1993, с.4.).

Изучающий историю культуры должен иметь представление о том, что существует закономерность — каждой эпохе соответствует определенный исторический тип культуры. Н.А. Бердяев видел в истории шесть разных Россий: Россию киевскую, Россию татарского п ериода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и сов етскую. Каждому из этих типов российской цивилизации соответств овал свой тип культуры. Бердяев отмечал, что неверно было бы сказать, что Россия страна молодой культуры, недавно еще полуварварская. В известном смысле Россия — страна старой культуры. Как утверждал Д.С. Лихачев, в возникновении русской культуры решающую роль сыграли Византия и Скандинавия (по сравнению с которыми азиатско е влияние не идет ни в какое сравнение), если не считать ее собственн ой народной языческой культуры. Через все гигантское полиэтническое пространство Восточно-Европейской равнины протянулись линии двух крайне несхожих влияний, которые и сыграли определяющее значение в создании культуры России. Юг и Север, а не Восток и Запад, Византия и Скандинавия, а не Азия и Европа.

11

Культурология. История культуры России IX–XX вв.

Русские историки объясняют деспотический характер русского государства необходимостью оформления огромной, необъятной русской равнины. Замечательный русский историк В.О. Ключевский сказал: «государство пухло, народ хирел». В известном смысле это продолжало быть верным и для советского периода, где интересы народа приносились в жертву мощи и организованности государства. (Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Наука, 1990, с.7–9).

Предмет истории России в IX–XX вв. — это культурно-историческое развитие российского народа в рамках общемирового культурного процесса на основе особенностей формирования русского этноса и российской государственности.

5.2.КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ

ÈМОСКОВСКОЙ РУСИ IX–XVII ââ.

Под древнерусской культурой следует понимать культуру IX–XVII вв. При изучении данного раздела курса надлежит обратить осо бое внимание на следующие особенности формирования отечественной культуры:

а) необходимость освоения огромной территории Восточно-Е вропейской равнины, на которой проживали многочисленные этн ические группы и народности; б) Крещение Руси в Х в. по византийскому православному канону, провозглашающему приоритет духовности и традиции; в) вызванная монгольским нашествием длительная изолированность Руси от Западной Европы и напряженная борьба за ее преодоление; г) постепенное утверждение в России системы подчинения интересов личности интересам государства.

Необходимо помнить, что древнерусская культура интернациональна по своей природе. Древнерусская народность формировалась на основе нескольких субэтнических компонентов — славянского, балтийского, финно-угорского (с заметным влиянием германского), тюркского, северо-кавказского и др. Она возникла на пересечении вл ияния нескольких великих мировых религий. В ее развитии соедини лись три хозяйственно-технологических уклада — земледельческий, скотовод- ческий, промысловый, каждый со своим специфическим образо м жизни (оседлым, кочевым, бродячим). Важнейшим фактором становлен ия единой культуры стал славянский язык.

Ответьте на вопрос: Объединению каких центров на юге и на северозападе обязана своим возникновением Киевская Русь? Чем ха рактеризовалось становление этих центов? Как складывалась их дальнейшая судьба в рамках единой Руси?

Изучая историю культуры Древней Руси необходимо ясно представ-

12

Рабочая программа

лять динамику этого процесса. В VI–IX вв. происходит интенсив ное развитие народов, населявших Восточно-европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные и торговые связи с Византией, странами Востока, Западной Европы. В VII–VIII вв. на Руси появляются города. Летопись не датирует их возникновение. В ней они существовали «изначала» — Киев, Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Старая Ладога — города, построенные на берегах рек, служивших торговыми путями. Города являлись не только оборонительными и религиозными центрами, к XI в. — они центры политической, культурной жизни, торговли и ремесленного производства. В скандинавских сагах IX в. Древняя Русь называлась «Гардарикой» — страной городов. Таким образом, в формирующейся культуре Киевской Руси городская культура занимала ведущее место.

Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия. Она развивалась, усложнялась, существенно не отличаясь от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологизированном мире. В центре его находилась природа, к ко торой приспосабливался коллектив (семья, род, племя). Можно выде лить несколько этапов в развитии языческой религии восточных славян.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Славяне поклонялись Матери — Земле, богу солнца — Даждьбогу, богу ветра — Стрибогу, развиты были водяные культы, почитались леса и рощи — жилища богов. Славяне верили, что их родословная происходит от бо гов. Автор «Слова о полку Игореве» называет русский народ «Даждьбоговыми внуками».

На втором этапе в славянском язычестве развивается культ предков. Славяне поклонялись Роду — создателю Вселенной и Рожаницам — богиням плодородия. Они верили в потусторонний мир. Смерть воспринималась не как исчезновение, а как переход в иной мир. Слав яне считали, что Предки и после смерти продолжали жить с ними, постоянно находясь рядом, помогая и защищая живых.

На третьем этапе развития язычества, у славян появляется верховное божество. В VI в. повелителем Вселенной признавали бога-громо- вержца Перуна. В договорах Х в. с греками русские князья клялись двумя богами: дружинным — Перуном (впоследствии княжеским богом), а купцы — Велесом — богом скота, богатства и торговли. Поклонение идолам (деревянным или каменным изображениям богов ) сопровождалось языческими ритуалами, которые не уступали христианским по торжественности и воздействию на сознание. Языческая о брядность включала различные виды искусства.

13

Культурология. История культуры России IX–XX вв.

В 980 г. Великий киевский князь Владимир Святославович предпринял первую религиозную реформу, суть которой — создание в его столице единого пантеона (храма) богов, а цель — усиление центральной роли Киева на Руси и личной власти Великого князя. Но она потерпела неудачу.

Фундаментальной основой любой культуры является религия. К Х в. Русь переросла языческие верования, она была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Насущная потребность в усилении великокняжеской власти и централизующей роли Киева усиливали стремление к отказу от древнего язычества и перемене религии. Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе и подошла одновременно с ней к строительству государства. Пришествие варягов стимулировало этот процесс.

Главную и широкую основу для вхождения в европейское сообщество создавало принятие христианства. Принятие христианства именно от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси. Определяющую роль здесь сыграли традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя.

Найдите в своих учебных пособиях и внимательно прочитайт е раздел, посвященный Крещению Руси. Подумайте над ответами на вопросы: Какими мотивами руководствовался князь Владимир, приним ая религию от Византии? Были ли у него альтернативы? Какие последстви я имела христианизация Киевской Руси? Как повлиял выбор религии н а русскую историю и культуру?

Князя Владимира вполне устраивала характерная для системы византийской государственности подчиненность церкви верховной императорской власти. Для него имело принципиальное значение сохранение Русью самостоятельности после принятия христианства из рук Константинопольского патриарха. Важным было также и то, что православная церковь разрешала вести богослужение на национа льном языке, в отличие от католической, языком которой была латынь. Таким образом, киевский князь, защищая богослужение на славянск ом языке, поднимал его до уровня божественного.

Христианство — религия Запада, пришедшая на Русь с Востока — из Византии, в конечном счете, оказалось не Восточным, не Запа дным, а русским.

С момента своего возникновения, русская церковь демонстрировала свою самостоятельность. Первые русские святые (князья Борис и Глеб, убитые по приказу их брата Святополка) были канонизированы по политическим причинам, не имеющим отношения к религии, вопреки мнению грека-митрополита. Кроме того, рядом с новой религией про-

14

Рабочая программа

должали существовать еще достаточно долго древние языческие культы. Переплетаясь с христианством, они участвовали в формиров ании новой, оригинальной синкретической (объединенной) религии. Таким образом, христианство было своеобразно усвоено и переработано русскими, как и все, что попадало в Россию извне.

Принятие Русью восточного христианства имело и иные последствия, повлиявшие на дальнейший ход российской истории. В отличие от католичества, стимулировавшего преобразующую деятельность, Русская церковь ориентировала человека на духовное развитие, стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским иде алам. На этой основе развивается такой феномен, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и политического прогресса, для преобразования реальной жизни личности.

До XIX в. христианство в России оставалось первоосновой культуры. Оно определяло стиль, манеры, образ мыслей и чувств. Склады вались своеобразные отношения между государством и церковью. Государство взяло на себя часть церковных задач. Церковь же стала орудием централизации государства, создала идейные основы самодержавия. Организационные особенности православной церкви способствовали культурной замкнутости страны. Вследствие этого, в России усилился традиционализм. Здесь не было альтернативы православию — реформации европейского типа. Результатом стало культурное отставание от Западной Европы, начавшееся с периода Московского царства.

К XII–XIII вв. древнерусская культура достигла вершины своего развития и широко распространилась на огромной территор ии Восточ- но-европейской равнины.

Продумайте ответы на вопросы: Каких успехов достигло русское ремесло? Вспомните жанры и основные сюжеты произведений у стного народного творчества. Какую идеологическую и воспитател ьную роль они играли?

Следует обратить внимание на то, что значительным событием в развитии древнерусской культуры стало введение единой письменности. Русский язык — один из славянских языков, относящихся к индоевропейской группе, прошел долгий путь развития. Специалисты предполагают существование в VII–VIII вв. восточнославянских племенны х диалектов, на основе объединения которых возник в XI–XVI вв. древ нерусский язык. Славянская азбука «кириллица» была составлена греками Кириллом и Мефодием с учетом специфики славянской речи на основе греческого скорописного письма с добавлением букв из коп тского и самаритянского алфавитов. Один из дошедших до наших дней древнейших письменных памятников Киевской Руси свод законов «Русская

15

Культурология. История культуры России IX–XX вв.

правда» написан народным, простым и ясным языком. Этому яз ыку не страшны были «влияния». Он мог только обогащаться новыми словами, оборотами, не теряя своего национального облика.

Благодаря принятию христианства — религии, основанной на священных текстах Библии; тесным культурным связям с Византией, на Руси развивалось просвещение. Городское население Руси было грамотным. Князья, бояре, купцы владели иностранными и древними языками. Киевскую Русь называли «книжной страной». При монастырях были созданы школы, библиотеки, архивы, переводилось боль шое количество литературы, писались летописи. Уровень развития культуры Киевской Руси, для своего времени, был достаточно высок и не отли- чался от современного ему европейского стандарта.

Дайте характеристику развитию древнерусской литературы . Какие жанры в ней преобладали? Какие сюжеты были самыми популярными?

Характерной особенностью зодчества Киевской Руси являлось следование византийским традициям (первыми архитекторами и мастерами на Руси были преимущественно греки), однако сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоятельных путей в архитектуре (многокупольность, не характерная для Византии, пирамидальность).

Прочитайте в учебнике и уясните архитектурные принципы, п о которым строился православный храм. В чем состояла символика его устройства и убранства?

Âсередине XII в. в Киевской Руси начался период феодальной раздробленности — она распалась на ряд удельных княжеств. Этот процесс также не выходил из рамок общеевропейского пути развития. Но после него, в Европе сформировались национальные государства. На Руси этого не произошло, потому что в начале XIII в. началось монгольское нашествие. Одновременно Литвы, Польша, Швеция, немецкие рыцарские ордена в Прибалтике усилили натиск на русские земли с запада. В результате, Юго-Западные земли Руси оказались в составе Польши и Великого княжества Литовского, продолжая развиваться по европейскому пути. На северо-западе своеобразно развивался ремеслен- но-торговый Новгород (сохраняя свои древние традиции). Рай оны Северо-Восточной Руси оказались под восточным, азиатским влиянием Золотой орды.

Обратите внимание на своеобразие развития Новгорода, его специфи- ческие черты. Чем отличались общественный уклад, культура, положение церкви в Новгороде от общерусских?

Âусловиях давления с Запада и с Востока Новгород стремился сохранить свой путь развития. Но в 1478 г. Новгородская республика

16

Рабочая программа

пала под ударами войска Великого Московского князя Ивана III. Исчез последний свободный островок в России, имевший европейск ий тип развития.

Âцелом, восточнославянская цивилизация Киевской Руси мало отличалась от раннефеодальных цивилизаций Западной Европ ы. Их сближали ведущая роль городского характера культуры, единый тип материального производства, сходство многих ценностных орие нтаций.

С падением Киевской Руси закончился первый цивилизационный цикл в развитии русской культуры. В условиях татаро-монгольского ига происходит формирование московской субкультуры, в возникновении которой большую роль сыграл геополитический фактор: сред инное положение между цивилизациями Востока и Запада, сохранение уникальной национально-культурной самобытности; перемещение полити- ческого, экономического и духовного центра страны с юга н а северовосток.

С конца XII в. началась активная миграция населения из южных княжеств Киевской Руси (из лесостепи) в междуречье Оки и Волги (в лесную зону).

Объясните причины возникновения миграционного процесса . Какие последствия он имел для развития этих регионов?

На новых землях славяне смешались с народами финно-угорск ой группы (мари, меря, мордва). Таким образом, началось формирование русской народности — великороссов. Происходит становление нового образа жизни, вызванного иной природно-географической ср едой обитания (лес, подзолистые почвы, зона рискованного земледелия).

Монголо-татарское иго задержало развитие страны. На Руси были разрушены города, захирели ремесла, пришла в упадок культура земледелия, резко сократилась численность населения. Становление Московской Руси определялось ее сложной и противоречивой связью с Золотой Ордой (с одной стороны — неприязнь к завоевателям, с другой — Орда была источником власти, арбитром в княжеских спорах).

Âэтих условиях, в XIV–XV вв. на северо-востоке Руси складывается единое государство со столицей в Москве. Социально-политическая система Московской Руси испытывала сильнейшее влияние со стороны Востока, особенно с начала XIV в., когда Орда приняла ислам. Важнейшим последствием этого влияния стала деспотическая система государственного управления. Но страна оставалась христианской , а после падения Константинополя в 1453 г. Русская православная церковь становится самостоятельной и еще более отдаляется от западного христианского мира. На Руси возникает представление о себе, как о единственной защитнице истинного христианства. Она принимает мисс ию спасе-

17

Культурология. История культуры России IX–XX вв.

ния, возрождения и распространения православия по всему свету. Таким образом Московская Русь становится «Святой Русью», а Москва в конце XV в. — «третьим Римом».

Культурный изоляционизм Москвы был направлен против Запада, в его основе — противоречие между православием и католицизмом.

Â1480 г. была ликвидирована зависимость Москвы от Золотой Орды. С 1547 г., с венчания Ивана IV на царство, Русь стала называться Россией. Но влияние Востока на русскую культуру не ослабло. Идеалом Ивана Грозного стала неограниченная монархия, где власть царя санкционирована церковью, а значит Богом.

Âпериод Московского царства набирает силу процесс обмир щения, освобождения искусства от церковных канонов.

Приведите примеры появления в XIV в. светских литературных п роизведений патриотического, исторического, фольклорного содержания.

ÂXIV в. экономический рост обусловил возрастание потребности в записях. Вместо дорогого пергамента, в России появляется бумага. На смену «уставу», достаточно сложному письму, в котором буквы квадратной формы выписывались с геометрической точностью, прихо дит «полуустав» — более беглое и свободное письмо, а с XVI в. — скоропись, близкая к современному письму.

Большим событием в культуре XVI в. стало появление русского книгопечатания. Его началом считается 1564 г., когда «первопечатники» Иван Федоров и Петр Мстиславец издали первую печатную книгу «Апостол».

Приведите примеры достижений русских архитекторов и мас теровкамнерезов, художников-иконописцев в указанный период.

ÂXVII в. завершается история средневековой русской культуры, и зарождаются элементы культуры нового времени. Характерной чертой новой культуры является ее светский «мирской» характер. В литературе это проявилось в оформлении демократического, светского направления; в архитектуре — в сближении облика церковных и гражда нских построек; в науке — в росте интереса к обобщению практического опыта;

âживописи — в разрушении иконографических канонов и появ лении реалистических тенденций.

Таким образом, период XIV–XVII вв. — это время складывания великорусского этноса, основных стереотипов в его сознании. Это время самоопределения русской церкви. В эти века формируется «слободской» тип русского города и маргинальный (промежуточный), полукрестьянский тип культуры городских слоев населения. Все это наложило серьезный отпечаток на последующее развитие культуры России.

18

Рабочая программа

5.3. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVIII в.

XVIII век, несомненно, относится к числу наиболее значительны х этапов русской истории. Россия вступила в него средневековой, отсталой в экономическом и социальном отношениях страной, которую большинство европейских государств не воспринимали всерьез. В конце же века, она предстает сильной державой, активно влияющей на судьбы Европы и других соседних регионов.

В развитии культуры XVIII в. выделяются два этапа: время петровских преобразований, т.е. первая четверть столетия, и культура второй его половины. У каждого из них есть своя специфика, связанн ая с политическими и экономическими процессами, протекавшими в государстве.

Для первого этапа характерна стремительность реформ, зачастую насильственная ломка старины. На все преобразования накл адывался отпечаток личности самого царя, который «боролся с варварством варварскими методами». Они проводились в интересах дворя нства, и культурные реформы практически не затронули основной массы населения. Происходит социокультурный раскол, многое определивший в истории России вплоть до начала XX в. Поэтому именно в XVIII в. та к отчетливо проявляется наличие «двух культур» в стране — культуры дворянской и культуры народной (крестьянства и городских низов).

Второй этап развития культуры протекал уже в иных исторических условиях. Российская империя переживала период расцвета, значительно вырос ее международный авторитет. Но в недрах этой блистательной полуфеодальной империи происходили важные социально-экономичес- кие процессы: в середине XVIII в. начался кризис крепостническ ой системы и развитие новых производственно-экономических отношений, основанных на наемном труде.

Начало XVIII в. в русской истории — это время реформ Петра I, которые должны были ликвидировать отставание в развитии России от Западной Европы. Реформы затронули практически все стороны жизни российского общества. Началась мучительная ломка традиционного уклада жизни, на смену которому приходили европейские ста ндарты. Заменив старые государственные учреждения новыми, Петр I заложил основы современного административно-бюрократического а ппарата. Важное место в политике преобразования России занимала церковная реформа, в результате которой относительно независимая прежде церковь оказалась под политическим контролем государства. В итоге всех преобразований в политическом устройстве России завершилось обра-

19

Культурология. История культуры России IX–XX вв.

зование абсолютной монархии. Абсолютистское государство нуждалось в своей культуре.

Самой важной чертой новой культуры петровского времени стала ее открытость, способность к контактам с культурами других народов. Возобновившиеся связи с Европой покончили с национально й замкнутостью России, способствовали приобщению просвещенной ч асти общества к гуманистическим рационалистическим учениям. Идеология абсолютизма была подкреплена идеями европейского просвещен ия.

Âновой культуре появилась тенденция к демократизму, к распространению письменной культуры на новые слои населения. Большую роль в этом сыграли реформы в области образования. В России была создана система светских школ (характерной чертой эпохи было то, что крестьянских детей в эти школы не принимали). Петровская школа создавалась как профессиональная, техническая, ставивша я своей целью подготовку кадров в тех областях, которые были нужны государству на данном этапе.

Проанализируйте изменения в культуре России, которые были вызваны реформами Петра I. Что появилось нового в науке, образова нии, архитектуре, литературе, живописи, повседневной жизни и т .д.? Какие последствия для дальнейшего развития российской культуры имели реформы Петра I?

Âрезультате реформ начала XVIII в. произошли значительные изменения не только во внешнем облике правящего класса российского общества, но и в духовном. Эти изменения вели к еще большему обособлению дворянства, превращению его в привилегирова нный класс.

Фундамент, заложенный Петром I в начале века, оказался прочным

èñ 40-х годов XVIII в. в России начался новый подъем культуры. Происходят важные преобразования в сфере образования. В А кадемии наук появляются первые национальные кадры, меняется характер их деятельности. Первым русским академиком Российской Академии наук стал М.В. Ломоносов. Среди первых академиков — поэт В.К. Тредиаковский, изобретатель-механик А.Нартов.

Еще более активно процесс европеизации продолжился в период правления Екатерины II, во второй половине XVIII в. В эти годы сформировался режим просвещенного абсолютизма, продлившийся с перерывами (правление Павла I) примерно до 1815 г. В этот период предпринимаются попытки провести либеральные реформы п ри сохранении неограниченного самодержавия. Особое внимание Ека терина II уделяла воспитанию и образованию «новых людей», нравственно совершенных, чье позитивное влияние привело бы к изменениям в обществе. В столичных центрах появились воспитательные дома, закрытые

20