2.3. Нравственная составляющая учения зороастризма (Древний Иран)

Зороастризм — религиозное учение древних иранцев, основы ко­торого зафиксированы в священной книге Авесте. Основателем зороастризма (или маздаизма) считается пророк Заратуштра (греч. — Зороастр). По мнению некоторых исследователей, он жил в 7—6 вв. до н.э.

Центральное место в учении занимают нравственные положения о месте человека в мире, смысле его жизни. Суть учения сводится к тому, что мир делится на два принципиально противоположных лагеря — мир добра (света) и мир зла (тьмы). Эти два мировых начала персонифици­рованы — добрый бог Ахурамазда и злой Ангро-Майнью. Между ними идет бескомпромиссная борьба, и человек должен сделать свой выбор в чью-либо пользу. Зороастр призывает человека принять сторону доброго бога, быть лучше, направить свои усилия на борьбу со злом. Для этого люди должны стать доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Зороастр восхваля­ет честность и верность, осуждает злословие, воровство и другие престу­пления. Таким образом, призывы пророка имеют социально-этическую направленность.

Нравственное учение зороастризма интересно с точки зрения ис­тории этики по нескольким причинам. Главные из них следующие.

43

Во-первых, концепция потустороннего воздаяния и наказания. Пророк уверен в том, что от нравственного поведения человека зави­сит его существование после физической смерти. Если человек со­вершает добро, то он попадает в мир доброго бога, в рай, если зло, то его ждет мир злого бога, ад. Возможно влияние зороастризма на хри­стианские* представления/

Во-вторых, вызывает интерес достаточно редкий в истории нравственных представлений принцип дуализма: добро и зло имеют собственные субстанциальные основания, что приводит к своеоб­разной системе нравственных координат. Одним из следствий дуа­листической системы является огромное духовное напряжение, ко­торое испытывает человек. В отличие от этических моносистем, где победа добра неизбежна, в данном случае победа добра проблема­тична и зависит в конечном счете от усилий каждого человека.

2.4. Нравственные представления в иудаизме

Иудаизм — одно из религиозных мировоззрений, возникших среди се­митских племен к 1-му тыс. до н.э. С иудаизмом связан один из первых письменно зафиксированных кодексов нравственного поведения. В него входили Десять заповедей, так называемый Декалог (десятисловие). Впоследствии, включенный в Библию, декалог повлиял на христиан­скую нравственность, а следовательно, и на развитие европейской эти­ческой мысли.

Следует заметить, что важной и интересной с точки зрения ис­тории нравственности особенностью учения иудаизма является мо­нотеизм (единобожие). Творцом мира, его хранителем, нравствен­ным законодателем и судьей является Бог-личность. Личностный монотеизм — достаточно развитая форма религиозного мировоззре­ния, возникшая в результате длительной эволюции.

Духовной родиной идеи Бога-творца, видимо, следует считать Древний Египет. В середине 2-го тыс. до н.э. там была проведена знаме­нитая религиозная реформа фараона Эхнатона. Ее цель — создание официального культа единого Бога. После смерти фараона, под давле­нием жречества этот культ был отменен. Однако это эпохальное событие оказало влияние на дальнейшее развитие религиозной мысли. Неслу­чайно Моисей, основатель иудаизма, по легенде, был выходцем из выс­ших социальных слоев Египта.

Учение иудаизма сформулировано в первых пяти книгах Библии (Пятикнижие), а также в Торе. Смысл его в существовании Бога-творца

(Яхве), который создал мир и все обитающее в нем, в том числе и чело­века. Это деяние Бога рассматривается как благо, так как Бог творит только лучшее. Противоречие божественной воле считается злом. Когда некоторые ангелы проявляют своеволие, они несут наказание. Наказан был и первый человек (Адам), ослушавшийся Бога. Причем проклятие ложится и на его потомков — так называемый первородный грех.

Бог дает людям, а точнее богоизбранному народу (значит, луч­шему), свод правил, регулирующий все сферы жизни — от благочес­тия до гигиены. Основу его составляют Десять заповедей, которые содержат самые общие принципы поведения. Синкретизм древней культуры еще не вычленяет собственно нравственный аспект боже­ственных требований, мораль находится в неразрывном единстве с религией и правом. То есть их нарушение, кроме нравственного осуждения, могло, например, преследоваться по закону.

Первые три заповеди предписывают почитать одного Яхве, за­прещают создавать других богов, предостерегают от необязательного отношения к указаниям Яхве. Четвертая заповедь — помни день от­дохновения (субботу) — является важной с точки зрения рода. По мнению некоторых исследователей, день отдыха и соответственно ночь перед ним давалась для выполнения супружеских обязанно­стей. Пятая заповедь также связана с родовыми обязанностями, она предписывает чтить старшее поколение, отца и мать. Следующие пять заповедей — не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лже­свидетельствуй, не желай чужого. Их можно охарактеризовать, как нормы отношений человека с соплеменниками. На другие народы эти нормы не распространялись. Такой двойной стандарт был ти­пичным явлением для многих обществ рассматриваемой эпохи.

Кроме того, в иудаизме между соплеменниками был распростра­нен уходящий корнями в родоплеменные отношения принцип талио­на, т.е. равного воздаяния (око за око, зуб за зуб). Таким образом, ос­новной принцип, на котором строятся отношения между людьми, это справедливость (хотя внимание при этом уделяется внешнему содер­жанию поступка — результату, а не внутреннему — мотивации).

Некоторые нравственные нормы иудаизма, закрепленные в Де­калоге, в дальнейшем получили общечеловеческое содержание и во­шли в мировую культуру.

Итоги

Подводя итоги становлению этико-философского мировоззрения в древневосточных культурах, следовало бы отметить то обстоятельст­во, что этика Древнего Востока не вычленяется из философии. Поэто-

44

45

му имеет смысл говорить не об особой, самостоятельной философской науке — этике, но о некоей этической составляющей, очерчивающей определенный круг нравственных проблем.

1. Для древнеиндийской этико-философской традиции (8 в. до н.э. —4 в. н.э.) характерен акцент на детерминированном религией инди­видуальном поведении и^социально-политической индифферентности. Отсюда культ аскезы и монашества, а также кармическое обоснование и поэтому освящение общественных структур (системы каст).

2. Для древнекитайской этико-философской традиции (7—2 вв. до н.э.), наоборот, характерна религиозная индифферентность, сильный акцент на социальной этике (на поведении, детерминиро­ванном административно, на моральном стандарте).

3. Зороастризм и иудаизм рассматриваемого периода (11—6 вв. до н.э.) не поднялись до теоретического уровня нравственной реф­лексии, поэтому говорить в данном случае о какой-либо этико-философской проблематике неправомерно. В нашем случае интерес к ним обусловлен зарождением дуалистической и монотеистической традиций в способах обоснования нравственных норм.

Вопросы

1. Каковы главные литературные источники древневосточных культур?

2. В чем смысл буддийской концепции Четырех Благородных Истин?

3. Что объединяет представление джайнов о ненасилии с пред­ставлением даосов о недеянии?

4. Как звучат основные социально-этические принципы кон­фуцианства?

5. В чем особенность религиозно-этического мировоззрения зороастризма?

5. Каково нравственное содержание иудаистских Десяти запо­ведей?

Обязательная литература

1. Бонгард-Левин Л.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы Древней Индии. М., 1975.

2. Гусейнов А.А., Иррлиц Г. Краткая история этики. М., 1997.

3. «Древнеиндийская философия». М., 1972.

4. «Древнекитайская философия. Собрание текстов». Т. 1—2. М., 1972-1973.

46

5. «Законы Ману». М., 1960.

6. «Упанишады». М., 1967.

7. Иванов Б.Г. История этики Древнего мира. СПб., 1997, разд. 1.

Дополнительная литература

1. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

2. «Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая». М., 1987.

3. «Китайская философия». Энциклопедический словарь. М., 1994.

4. ПереломовЛ.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.