1,5.4. По количеству оснований морали (монизм, дуализм, плюрализм)

Кроме этого, существует классификация этических учений на основе представлений мыслителей о количестве источников морали.

Монизм

Этический монизм исходит из представления о едином источ­нике нравственного. В идеалистических концепциях морали им мо­жет быть, например, Бог, в натуралистических — природа, в соци­ально-исторических — общество. В большинстве своем монистиче­ские учения воспринимают такое первоначало как Благо, иногда оно этически нейтрально. Злом в этическом монизме является своеволие личности. Это может быть осознанное игнорирование человеком природной или общественной необходимости, выраженной в зако­нах, или же противодействие Божественной воле, зафиксированной в священном предании, и т.д. В истории этики монистический под­ход является доминирующим.

Дуализм

Дуализм предполагает два источника морали. Корни этического дуализма в дуализме онтологическом, воспринимающем сущест­вующее как продукт взаимодействия двух равноправных начал, на-

28

29

пример духа и материи или двух Божественных личностей (зороаст­ризм, некоторые направления гностицизма, манихейство). Обычно одно из начал воспринимается как доброе, а другое — как злое. Че­ловеку в данном случае необходимо сделать выбор.

Плюрализм

Плюрализм подразумевает множество нравственных начал. Они могут быть представлены в виде бесконечного числа личностей (монадология, экзистенциализм). Имеет место стремление отдель­ных мыслителей, придерживающихся плюралистического принци­па, ввести некие универсальные нравственные константы. Напри­мер, Г. Лейбниц в учении о монадах (духовных сущностях) вводит понятие Верховной монады (Бога), ориентирующей все остальные. Однако для плюрализма более характерно многообразие нравствен­ных представлений, обусловленное свободой каждой личности.

1.5.5. По качеству морали (абсолютизм, релятивизм)

В нравственных воззрениях есть элементы постоянно воспроиз­водящиеся, а есть преходящие. Это обстоятельство используется при следующих методологических построениях.

Абсолютизм

В рамках абсолютистской этики содержание нравственных идей признается неизменным, вечным, не зависящим от конкретной ситуа­ции или исторических условий. Сторонники этического абсолютизма могут трактовать нравственные законы, например, как законы вселен­ной (натуралистическая этика), априорные истины (автономная этика) или как божественные заповеди (религиозная этика).

Релятивизм

Этический релятивизм выражается в том, что нравственным -по­нятиям придается относительный, изменчивый и условный характер. В истории этической мысли к его представителям можно отнести древнегреческих софистов, некоторых философов Нового времени, выступавших против религиозного абсолютизма (Т. Гоббс, Б. Ман-девиль), современных неопозитивистов, считающих, что нравствен­ные суждения не имеют объективного содержания, а выражают лишь субъективные эмоциональные установки тех, кто их высказывает (эмотивизм Б. Рассела, Р. Карнапа).

30

1.5.6. По предмету этики (аксиология, деонтология)

В этической мысли существуют разные представления о предме­те этического знания. Наиболее значимые из них следующие.

Аксиология

К этому направлению в этике можно отнести мыслителей, со­средоточивших свое внимание на нравственных ценностях, их при­роде и происхождении. По их мнению, центральными являются проблемы идеала, добра и зла и т.п. Абсолютизация аксиологиче­ского подхода приводит к тому, что ценности приобретают само­стоятельное, не зависящее от человека бытие (например, учение об идеях древнегреческого философа Платона). Таким образом, суще­ственно умаляется значение личности в нравственном творчестве.

Деонтология

Философы этого направления сосредоточивают внимание на понятиях долга и вообще должного: каким образом из представле­ний о должном складываются нравственные требования к человеку, каковы условия нравственной деятельности и т.п. Абсолютизация проблемы может привести к парадоксу, как, например, в учении И. Канта: долг состоит в том, чтобы совершать добро, а добро состо­ит в том, чтобы выполнять долг. Фактически же деонтолога не инте­ресуют последствия поступка, совершенного по велению долга. Даже если результатом стало зло. К человеку, выполнившему свой долг, никаких нравственных претензий деонтолог не предъявляет.

В современной отечественной этике аксиология и деонтология являются теоретическими разделами. Аксиология изучает нравствен­ные ценности, деонтология — способы их осознания и реализации.

Итоги

Перечисленные выше направления и принципы в истории и теории этики являются основными. С их помощью можно достаточ­но точно классифицировать этическое учение того или иного мыс­лителя (определить существенные моменты, указать предшествен­ников и последователей и т.д.).

Выделенные в данной главе методологические принципы клас­сификаций могут оказать существенную помощь при изучении ис­тории этики.

31

Вопросы

1. Перечислите основные направления этической теории.

2. Покажите зависимость содержания нравственных норм от этических принципов, лежащих в их основе.

3. Дакая связь между представлениями о природе нравственно­сти и представлениями о смысле жизни человека?

4. Раскройте единство и отличие аксиологического и деонто-логического подходов в этической теории.

Обязательная литература

1. Аристотель. Никомахова этика//'Аристотель. Соч. в 4 тт. М., 1984. Т. 4. С. 54-77.

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1988. Тема 1.

3. Попов Л.А. Этика. Курс лекций. М.,1998. Лекция 1.

4. Шпеман Р. Основные понятия этики. М., 1993.

5. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М.,1994.

6. Апресян Р.Г. Идея морали. М., 1995.

7. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. М.,

1990.

8. ВалеевД.Ж. Происхождение морали. Саратов. 1981.

9. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974.

10. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Указ. соч. С. 49-73. П.Петропавловский Р.В. Диалектика прогресса и становление

нравственности. М., 1978.

12. ТитаренкоА.Н. Критерий нравственного прогресса. М., 1967.

Дополнительная литература

1. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.,1998.

2. Дробнщкий О.Г. Понятие морали. М.,1974.

3. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. М.,1991. С. 22-

4. Федоров Ю.М. Универсум морали. Тюмень, 1992.

5. Мак-Фарленд Д. Поведение животных. М., 1988.

6. Кропоткин П.А. Указ. соч. С. 22—80.

7. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории мо­рали. М., 1987.

8. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб. 1995.

9. Юнг К. Психология бессознательного. М., 1994.