Человек для себя

подчиняютсянетолькоиз

-застрахапередвластьюго,ноииз

-заубежденностивего

моральномпревосходствеиправоте.

Уважениюкавторитетусопутствуетзапнакритическоеотношениенему.

Автможетснизойритет

тидообъяснениясвоихпр запрещенийказов,награднаказаний

илиможетвоздержатьсяотэтого;ноиндивнеимеетникакогопрдз двопросывать

крит.Еслиндивидуковаестькажется,ч какиео

-тоосновандлякритадресияки

авторитета, винов

атвэтомподчиненныйавториндивид;ужесамтетутотфакт,что

некийиндивидотважинакритику,яваетсяляетсядоказательствомеговиновности.

Долгпризнанияпревосходстваавторитетвлечетзасобойопределзапр. етынные

Самымглавнымизнихявляетсята

буначувстворавенстваилинаспостатьобностькогда

-

либоравнымавтори,поскэпротиворечилотоетулькубыбезоговорочномуего

превосходствуиуникальности.ДействительнымгрехомАдакакЕвы, ужеуказывалось,

былапопыткауподБ;ивнаказгубиться

аниезаэтоприодновртязаниедля менно

95 В

устранениявозможнегоп втонибылстирениязгнаныизЭдемскогосада.

авторисисавторитетарныхемахпоставленположенотличное,принципиально

положения одчиненныхемулюдей.Онобладателькач,ндостижимыхствдлякогобы

нибыло:магическойвласти,мудрости, ,вчемлыниодинизлюдейможетснимдаже

сравниться.Каковыбыбылипрерогатавтор,будьонвладыкойитетавыВсеилиенной

единственнымвождем,посланнымсудьбой,принципиальноенеравенствомежду

любымизлюдей

— этоосндоавторитарвнгматсовестий.Одинособенноважныйой

аспектуникальностиавторитетасоставлябытьегопривилегиядинственным,ктоне

подчиняетсячужойво

ле,актосамволит;ктоявляетсянесредством,асамоцелью:кто

творит,анесотворен.

Приавториволеизъявлениетарнойентациитворение

— этопривилегия

авторитета.Те,ктоп дчиненему,служатсредляегоствамицелей,соответственно,они

—

егос

бственкоторойть, пользуетсян в воихцелях.Верховнаявластьавторитета

ставитсяподсомнениеприпопыткетворенияпересбытьвещьюсататьворцом.

Ночеловникогданепереставалстремксозитвортьсяданию,потомучтоеству

созидательность,

плодотворность — этоисточниксилы,свободысчас.Однакотьяой

мере,вкакойончувствуетзависимооттрансцендентныхему,илсаматьего

плодотворность,еголеизъязастаегоиспытыватьвлчуеняют.ствоВавилонянены

былинакзпопыткуазаны

совместныусилиямиродачеловеческогопостроитьбашню,

достигающуюнебес.Прометейбылприккзованто,чтолевыдаллюдямсекретогня,

симвоплизирующегоодотворн.Гордостьчеловеказасвмогуществостьсилубыла

осужденаЛютеромиКальвиномкак

грехгордыни;аполитическимидиктаторами

— как

преступныйиндивид.Человекстаралсяумилализмбоговжертвамистиза ить

преступлениеплодотворн,отдаваяимлучшееизсвурожегостиили.Обрезаниедая

—

ещеоднапопыткатакогоумило;частивленияь

фаллоса,симужскойволасозидательной

силы,посвящаБогутем,чтобычелтсямоствекгзсобойавитьправопользэтойваться

силой.Впридачукжертвоприношениям,которыхчеловекотдаетбогамданьпризнания

—

пустьтолькосимволически

— ихмонополии

наплодотворнос,онподавсвоисилыяеть

чувствомины,питаемымавторитарнубежденностьютом,чтп лагатьсяйнаволю

итворческуюсилу

— значитбунтпротприватьилторитетабытьдг нственным

творцомиобязанностичелобытьеговещ«ка

ью»Это.чувины,ствосвоюочередь,

ослабляобессиливаетчелов, кагоувеличиваетегоп двластнос, аковарасплатаза ь

попбысамомутьтворцом«куисозидателем»Парад. ,чтавторитарнксальновиноватая

совесть — эторезультатчувствасилы,нез

ависимости,плодотворностигордости,

авторичиссовестьтарная

— порождениечувствапокорно,завис,бессимостилия

95 Идеяотом,чточелсотвовекпо«обБожьемуреназу»,выходитзапределыавториструктурыэтойарной

частиВетхогоЗаветаифактическипре

дставляетсобойдругполюс, которогойкругразвивалась

иудеохррел,особенивгиястиалицееемистическихнпредставителейскаяо.

греховности.Св.Павел,АвгусКальвин,Лютбезерошписалитакуючистуюбочно

совесть.Признаниесобственногобе, силияамоу

ничижение,отягощчувствомнн сть

собственнгреховностипор йчности

— вотпризнакиблагости.Самоналв новатойчие

совестислужитзнакомдобродетельности,потомучтовиновестьатая

— этосимптом

«страхаитрепета»челопервторитетомкаПарадок.

свтом,чтоавторитарная( )

винсовоказываетсяестьатаяосновойдлячи«»советой,чистаяовестьтиутого,кто

обладаетею,должнапорождатьчувины.ство

Интериавтимееторидвазначениятетазация:первое,котороемытолькочто

рассмотрели,гдеч

ловекпокоряетсяавто;д ,гдеугоеитонб насртуерольбят

авт,относяритетаксебетакойжесуровостьюижест.Таобразкимостью,чел мвек

оказываетсянетолькопослушнымрабом,нотакжеисуровымнадсмотрщиком,который

относитсяксебе,как

своемурабу.Этовтороезначенважнодляпониманияиеь

психологическогомеханизмаавторитарнойсовести.Вавторитарномхарактереприболее

илименееподавленнплодотразвооиваютсяпределенныейнопризнакитиадизма

деструктивности.

96 Этадеструктэнергнаходитвыход,когвнаячеловберанасебятк

рольавторитетарасп ,кряжаетАнализируябойсвоимкслугой. верх

-Я,Фрейддал

описаниеегодеструктивныхсоставляющих,

полнеподтвержденноеклиническимиданными

другихиссле.Зднеось,ваизкакжнотелейдопущенгоисход:признатькорнемтья

агрессивности,главнымобраз,фрустрмблинастицию,какделалэтонктовФрейд

своихраннихпро, зведенияхлиин« стинкт

мерти»,каконпризнпозднее.Вато,чтожнол

авторитарнаясовестьпитаедес руктивностьюсячеловека,напреговленнойбственное

Я,и,такимобразом,деструктивныеустремленияполучаютвозможностьйствоватьпод

личинойдобродетели.Психоаналитическ

иеисследова,особеннооблавязчивыхстиия

состояний,обнару,какимуровнемжестокостиилидеструктивностииногдаобладает

совесть,икаконадаетвыходзадержкамненависти,обращаяеесамогочелов.Фрейдка

убедоказалительноправильностьтезиса

Ницше,чтосдерживаниесвободыернуло

инстинктычеловекавс«,противятьсамогочеловека.Вражда,жестокость,радость

преследовнападения, ,пе, еменызрушения

— всеэтоп вернутоенаобладателя

самихинстинктов:таковопроисхождениенечистой„ сове

сти“». 97

Большрелполитнствогиозныхсистемсторческчеловечествамоглиибых

служитьиллюсавторитарсовестираци.Поскояминаойлсэькуизировалтойчки

зренияпротестанфашизмвБегстве« своизм»,янебуоздыесьу

приводить

истопри,аограничусьческиемерырассмотрениемнекоторыхаспектовавторитарной

совести,наблюдаемыхвовзаимроотнодителейдетейвнакультурешениях.ей

Употребленсовестьтерминаавтор« »применительнотаркнакультурешейя

можетудивит

ьчитателя,посколькумыпривыклисчитатьавторитарнуюустановку

характерлишьдляавторитарныхойедемократическихкультур;нотакойвзгляд

недооцениваетсилуавторитаэлементов,особенрольаноныхавторитетанимного,

98

действующсовреми ьееннойго

обществе.

Психоаналитичебеседадаетдостаточновозможностейдлякаяследования

авторитарной совестиупредставителродительскийгородскогосреднегокласса.Зд сь

авторитспособ,какимдетсправляютним,предстчислеглисточниковаявныхют

невроза.

Аналитикобнаруживапациенты,чтомногиевообщеспособныкритически

96 Ф.Ницше.Ген

еалмо,гияралиII. 16.

— Указ.соч.т,. .2,460

–462.

3. — Э.Фромм.Бегствоотсвободы.М., 1990,.158

–174.

весьманесовершеннойкописвоегоотца.Посколькуонсчи, дтаетпоходитьлженна

своегоотца,неудачанаделяетеговинсов.Сынатойестью,пытающийсяосвободиться

такихпонятийдолгестатьсамим«собой»,часбываеттяжелоакобременен

этим

чувстинызавопрес« м»,чтуплеряосилыпрежде,чемтниедостигнетжеланной

свободы.Бремяэттяжелоакпотому,чтондолженсправитьсянетолькососвоими

род,ихразочарователями,обвине,жал, ещениособавсейякультуройми,

ожиотдетейающейлюбви«»кродителям.Вышеизложенное,будучиуместнымв

отношенавторитарнойсемьи,кажетсянемеющимотношенияксовременной

американс,особеннгородск,семье,в ймытобнаруживаемройнетакмного

явногоавторитета.И,тем

неменпредложен, мнойкартинавсущественныхчертахя

верна.Вместоявногомыобнаружнонавторитет,проявляющийсямныйваемвместо

прямыхкомандвформеэмоциональнонасыщеножиданий.Болеетого, считаяыхсебя

авторитетами,родит,темне неели

,являютпреданонставяавторитетателямимного

рынкаиожи,чтобдетижилиаютпос андартам,котпорымдчинродители, . ныти

Нетолькозависимосотиррацитпорождаеторитетаьнальногочув ствны

обязанносугождаэтомуавторитету,нотьч

увствинывоочередьюподкрепляетэту

зависим.Чувствовиныд своюказалотьспособнобытьсамымэффективнымсредствоть

формиукрзаепленияяов,ависэтомкакразмостисостоитоднаизсоциальных

функцийавторэтнапротяжениикитарнойвс

ейистории.Авторитеткакзаконодатель

заставляетподчиненныхемулюдейчувствоватьсебявинозамногочисленныеоиыми

неизбежнеизбежныепроступки.Виназа проступкипередавторитетомпотребность

ихпрощении,такимобраз,порождаетбесконечнм

уюцепьпрегрешения,чувины,ства

потребносотпущениив грехов,котодечеловекаржитая,балелагодарностьза

прощениесильнеекритичностипоотношениютребованавтор.Именноэтоитетаям

взаимеждучуодействиествомзависимостьюныукрепля

етпрочностьисилу

автотношенрит.Зависрныхиррацимосйавтведеторитетаьнальногокслабости

волиузависчело,ивтомогожвремятка,чтопарализуетволю,усиливает

зависимость.Такобр зуетсямкнутыйкруг.

Самыйэффективныйспособослаб

итьволюребенка

— этовызватьнемчувины.ство

Враннемвозраэтодосттем,чтоигаетсяребенказаставляютвосприниматьсвои

сексуальвлечеиихпроявлениякакыечто

-топлохое«»Поскольку. р нбможетнок

удержатьсяотсексуальвлече,этотныхий

способвызватьнемчувины,ствокакправило,

оказываетсябеспроигрышным.Разродите(обществоихл)успешноцесвязываютсекс

ивинуоднуперманентнуюассоциацию,точувинывозрастатойствотойжемери е

женеуклонностью,какойзаявля

ютосебесексуальныеимпульсы.Впридачу,по

«моральным»соображенподавляютсяипрочиеф зическямфункц.Еслребниеиенок

умеетсправитьнужтак,какдолжноу,еслионнесоблюдачистотутак,какнего

тр,ебуютслионестнетак,какположено,

— онплохой.Ввозрастепятиилишесети

ребенокобретаетвсепроникающеечувины,ствопосколькуконфликтм ждуго

естественвлечеиихморальниямиоценкысостороныдителейпревращается

постояннодействистчующийвинычник.ства

Либеральныеипрогрессивные« »системывоспитаннесумелиизменитьэтуя

ситуациювтакоймере,какпринятодум.Явныйавторитеттьбылзамененанонимным,

явноеприказание

— «научно»обоснфор;вманулами«естоделайнымиэтого»теперь

говоряттебе«непонравится

делатьэто»Фактически. ,анониавторитетвомныйогих

отношенияхможетбытьдажеболееподавл,чемавторитявныйющим.Ребольшенетнок

осозн,чтоимраспоряжаютсяетродители( неосоз,чтоонитдаютприказания),

ребнможетсн противлятьсяк

итемсамымразвиватьсебечувствонезависимости.Его

уговариубеждотиваютмени,здравукисмыслаиоготрудничества

— актоже

можетвыспротобъективныхтакихуптьпринципов?

Когдаволяребенкаподавле,егочувиподкрепляетсяствонаыеще

иинымспособом.

Онсмутноосознаетсвподчиненностьюпоражение,долженвыработатькнимкакое

-то

больпереживания,непытаясьобъясних.Рацивданномтьонализацияслучае

впринципета

же,чтоиуиндийскогонеприкасаемогоилихрист дальцанского

— егоп ражение

слабостьобъясняется« »наказаниемгрехи.Фактутратысвободырационализируется

какдоказательствособственнвины,этаубежденностьусиливаетйчувс

твиныо,

ребенкомиродительскимав

торитетомнанеспособносребенкаудовлетворительно

разрешитьэтконфликт,Фрейдзатронулкорниневроза;однако,помоемумнению,этот

конфликтпорождавпервуюочередьнсектсяуальопер,возникаетымичеством

результатереакцииребенканапод

авляющеевоздейсродиавторитетавиеельского,

спонезавитанно,ребен,чтобысспастисьимостьотэтогокпода

вления,борется

авто,притеедсвлицеродителейомавле;онборнтольконымезатсясвоютбоду

подавления,нотакжезасвободубытьсамимсобой,полноправнымчеловеческимсуществом,

анеавтоматом.Длянекодеэборьорыхейазасвободуолееа

спешна,чемдлядругих,

нолишьнемногиедобиваютполногоуспеха.Раны, тавядуребенкашоти ся

пораженвбос одительскимьбеавторитетомя, жбнгларвсякогоубинежить

невр.Онифозармируютсиндром,самыеглавныеч которогорты

— слабость или

парализованностьиндивидуальногосвоеобразспонт;слЯнностизамещениебостья

егопсевдо

-Я,вкоторомчувствопринадлежностисебепритупляетсязаменяется

восприятиемсебякаксуммытого,чегооттебяждругиеут;замещеавтономииие

гетерономией;неяснос,или,еслиупотьерминГ.С.ебитьСалливэна,паратаксическое

качествовсехмежличносттношений.Самымважнымсимптомомпораженияхвборьбе

засамогосебяявляетсявинов.Еслиестьатаячеловекунеудалосьвырватьсяиз

авторитарныхсетей

,безуспопкбегствуешноказываетсяыткдоказательствоми, ны

тольвернувшиськпокор,можнообрестивьчисовесть.уюи

Б.ГУМАНИСТИЧЕСКАЯСОВЕСТЬ

Гуманистическаясовесть

— этонеинтериоризованныйголосавторитета,которомумы

жаждемуго

дичьеготьнеудовольствиястрашимся;этонашсобственнголос,данныйй

каждомучеловечсущинзависимыйеоткомунешнихсанкцийпоощрений.Какова

прирэтгол?Почемудамысаслышимегопочемуможемстатьглухикнему?

Гуманистическаясове

сть — этореакциявсейнашейличностиееправ льное

функционирилинаруштак; овенакцнафункционированиееогоиеия тойили

инойспособности,анав овокупностьюспособност,определяющихнашчеловеческоей

индивидуальноесуществование.С

овестьоценивисполнениенамич ловеческогот

назначения;онаявляется(чтоуказываеткореньслсо

-вестью) нас,вестьюо

нашемотноуспехеительномлипоражениивискусствежизни.Нохотясовесть

являевес,знат,ьюосяниемечтоаболь

шее,чемпростознаниевсфереабстрактного

мышления.Онаобладаетэмоцси,поскольлойональнойявляетсяреавсейкнашейуцией

личностивцелом,анереакцодноголишьума.Бейтоголее,намнетнеобходимости

осознато,чтоговннашаоритсовестьм ,ч

тобыслеевелениямдовать.

Поступки,мысличувства,способствуюнадлежафункционированиющемуие

раскрытиювсейнашейличности,рождаютчувнуствоодобрренн,подл« е»,нгоинностия

свойственноегуманч«истсовести»Иическойнаоборот. ,поступки,м

ысличувства,

губительныедлянашейличности,рождаютчувствобеспидискомфортакойства,

свойственнестивин« ов»И.а,совестьакой

— этонашаре

-акциянасамихсебя.Это

голоснашегоподлинЯ,требующегоотнжитьогоасплодотворно,развиватьсяпо

лнои

гармонически — тое,сттемать,чемпотенциальноыявляемся.Этостражнашей

честности;этоспособность« ручзасебяитьсягордо,сталобыметь, акжею

101 Еслилюбовьм жнопределитькакутверждение

говоритьДа“самому„ себе».

потенцивозмож, аильботууважениеуникальностейыхлюбимогочел,т стивека

гуманистическуюсовесть

вполнеможноназватьголосомнашейлюбзаботысамихвной

себе.

Гуманистическаясовестьпредставлнетольковыр подлинногожениешегоетЯ;она

вмещаеттакжесутьнашегоморальопытажизни.Вейзаключеноогознацелииеашей

жиопрзни,понципах

средствомкоторыхмыдобиваемсяее;техпринципах,которыемы

открылисами, тех,которымнаудругихчилисьлюдейпр стиннымизнали.

Гуманистическаясовесть

— этовыражениелич тересацелостностиогочеловека,

тогдак вторксовестьимтарная

еетделосчеловеческимпослушанием,

самопожертвованием,долгили«циальнприспособ»человекай.Це енностью

гуманистическойсовести

— плодотворность,а,зна,ич,поитастьеколькучастье

необходимосопутствуетплоджизни.Подавлятьтворнойсебя,

становясьорудиемдругих,

какимибывел ничеспыонитказатвенныали,бытьса«сямоотверженными»,

несчастсмиривши, ,унылымся

— всеэтопротребиворечитс бственнойваниям

со;всякоеестинарушенсобственнойцелостностинадлежащегофункциониро

вания

своейличносмышлении,какв ,таквповеден,дажетаквещах,икакощущение

вкусаписексуальноещилиповеде,действуетпротивиеашейсо. ести

Ноневступаетлин нализшсопроестииворечиефактомем,чтоумногих

людейэтготло

сслишкомслаб,чтоббытьуслышаннымиуказаимпу?Да,этоттьфакт

даетоснованиядляморальныхопасзачеловеческуюнийситуацию.Еслибысо сегдаесть

говорилагромковполневнятно,тольконемногиеобманулбынасчетсвоихморальныхсь

задач.Одино

тветдаетсамаприродасове:посееназначениетиколькувтом,чтобыбыть

стражемподлличинногочте,лресадейстнавекатоймере,вкакойенначеловек

неутратилсебяполнесталостьюжертвойсвоегобезразличиядеструктивностипо

отношению ксебе.Совестьнахвзаимодействиидитсяплодотвчеловека.Чемрностью

плодоонжи,тсильнемворнееетего,итвбольшестьмона,всвоюочередь,

содействуплодотворн.Чемнееживеточелтвс, слабеееморновекстановится

егос вест ь;парадоксальность — итрагизм

— ситуациичелвтом,чтовекаеговесть

слабеевсеготогда,конболнуждаетсягдавсеговней.

Другимответнавопрособтносительноймнеэффективностисовестиявляетсянаше

нежеланиеслушать

— чтоещеважнее

— наше незнание,какслушать.Людьмичасто

владеетиллюзия,чтоихсовестьбудетговоритьгромкимголееткровениесомбудет

яснымиотчетливым;ожидаятакголоса, нслышатничего.Нок голосгдасовести

тих,онтрудразличим;нужнонаучитьсяслуш

атьипониматьто,чтоговорит,чтобы

дейвсогласиитвоватьним.

Однаконаучитьпонимать,чтог совя бритсо,чрезвычайновесннаятрудноь,

главнымобразом,подвупричинам.Чтобыуслголоссобшатьо,мывестинной

должныуметьслушатьсебя

,абольшинслюдейнашейкультэудаетсявуоогромнымры

трудом.Мыприслккакимугодношиваемсягол, т самнелькосамимсебе.Мы

постоянноокруженышумоммненийидей,вдалбливаемыхнамкино,газетами,радио,

пустойболтовней.Еслимырешили

всемисилаприпомешатьксебелушаться,мын

моглибыпр ничегодуматьлучше.

101 Ф.Ницше.Генеалогморал. II, 3и.я

— Указ.соч.т. 2

. 441См.такжеописание. совестиуХайдеггера

—

М. Heidegger. Sein und Zeit, 54

–60, Halle a. s., 1927.

Слушатьсебятактруднопотому,чтэтоискутребуетспосство,редкбности

встречающусовр м:ловекаспойоставатьсяннсобностигонаединесоб.Болеей

того,унас

развиласьбоязньодиночества;мыпредпочитасамуюпустуюдажем

неприятнуюкомпанию,самыебессмысленныезанятияпребываниюнаединесобой;

похоже,мыстрашимперспектвстретсобойялицомквылицуться.Непотомули,что

чувствуем,чтонаединесоб

ойокажемсявплохойкомпании?Ядумаю,боязньостаться

наединессобэтскореечувствойзамеш,грапоройничащеетельстваужасомувидеть

человека,одновременнотакхорошознакитакогочужомого;мыпугибежимоаемсяпрочь.

Иупускаемшансуслышать

бя,ипродолжаемигнорироватьсв .ювесть

Прислушатьктихомуедваразличимомуголосуявсовестиейтрудноеще

потому,чтоонговоритснаминепрямо,косве,имычансеноознаемт,ччто,

беспокнас,этонашао.итМывестьможсчестьэ м

простойтревогойили(даже

болезнью),вызвапричи, имеющиминойникакамиявнсвязинашейойсовестью.

Возможно,самойраспркосреакциейтравеннашейсовестиенной,котороймы

пренебр,являсмутноеинеопределенноетсягаемчувиствобесны

покойства,илипросто

ощусталостищениебезразличия.Иногдатакиечувствационализируютсякакчувства

винызакакое

-нибудьнеиспдело,тогкаклнвдействительностианноеупущения,из

-за

которыхчелочувсствуевиновабяк, сосет подтавымляютинн

моральныхпроблем.

Ноеслиподлинн,хотябесс,очуезнавиныстаельноевонаовстолькои,льнымтся

чтоегоуженезаглушитьповерацихностными,оннавырходлизациямижениет

боглееуиболееиннойнапряженнойтревоидавфизическоности

милидушевном

заболевании.

Однтакойизформтревогибываетстрахсмерти,необычныйпереживаекаждымый

человекомприсмдестрах, инамопредстоиткогда

-нибудьумереть,аужас

умирания,котможетвладетьрыйлюдьмипостоянно.Этотиррациональ

ныйстрахсмерти

являетсярезультнеудпрожитажизнитомчно;этоонашйявинлесниейове, атойсти

когдажизньр страченавпиустуюпущеншансплодотворниспользсвоихванияго

способностей.Оченьгор ко

— осознавать,чток гда

-нибудьумрешь,номысль

отом,что

умрешь,тактолкинепо, живм

— этамысльнеперенос.Киррацстрахуиональномума

смертиблизокещеболеераспростстрста,преслеханеностилювнашейдыйующий

культуре.Здесьтакжеследуетразличатьразумное,нормальноевосприятиестарос

ти,

совершенноинпкачесйиинтенсивностикошмвуужоказаться«рныйслишком

старым»Ча.,особеннотовпсихоаналситуации,можнов людтичдеть,одескойржимых

страхстарости,конимгдаещемолоды;ониубеждены,чтоубываниефизс члыской

ведеткослаблениювсейихличности,всехэмоциональныхнтеллектуальныхсил.Эта

иднболеечемяпредрассудок,сохраняющийсявопрекиявегесостоятельности.В

нашкультуреспособствуетмуйакцентированиетакназываемыхюношескихсвойстввроде

живости,приспособляе,физическойбодр,не мстивбходости, риентированноммых,

главобр,науспехымвзомконкуренции,аненаразвитхарактера.Множествопример в

свиде,ччеловект ,ведущийьствуетплодожизнь,никоейворнуюмеренестановится

ветхимстариком;напро,умственныеэмоциональнивкач,разстваимпроцессеиты

жизни,сохран,хотфизясютсяислабеческая.Авотун плодотворногочеловека

самомделвсяабеетлично,когдаиссфизтьякаетси,бывшаячлаескаядинствен

ным

источнегоакт.Уикомвличностияданвпожиломостивозрасте

— этосимптом:оно

служитдоказательствомнеуменпрожитьжизнплодотворноя.Встрахестарости

проявляется,зачастуюбессоз,чувснеплательноевособственнойдотворностижизни;это

реакциянашейсовестипричинениевреданашемуЯ.Естькультуры,гделюдиболее

нуждаются,,значит,вышеоцениваюттакиеспецифическиесвойствастарости,как

мудростьиопыт.Втакихкультурможбнаустановхружить,стольпрекрасноу

выраженнуюяпонски

художникомХокусае: м

упомина.Всемьдесяттригоданияемногопонялреаприродуьнуюживотных,деревь

я,

пт,рыбинасекц.Впо,домыхследствиивосьлетмискоеидесятибудетсство

разви;кдевянгодаматьсяпосттайнувещейигну,кстагодамяужедостигну

замечапоры,встодесель,чтобыянтьсделалиой,будьтовсегоишьточкали, ния

всебудетживым.

Писановвозрастесемидесятипятил ,ноюекХо,гдакусаемтеперь

102

Гакеродзипомешавшемся,стариком, нрисовании».

Встрахенеод, оименеетябрениядраматично,чемвиррациональномстрахесмерти

истарос,выравсетжоибессознааетсячувины.Здестмывотакжельное

обнаируживаемрациональнуюдеформацинормальнойустановки;желатьпризнания

своегоокружения

— вполестен, сеоотврченнохменныйл,чтобытвегок

признаваливсе,потбоитсяотстмукупильобразцатвмышленииурногоь,

чувствован,повед.Српроче,однойдипричинз хтакогоиррационстрахального

неодобренияяв

ляетсябессозначувины.Еслитчеловеквоельноенем жеттноситьсяк

себеодобр,потомучтоенудаетсяиемжитьплодотворно,онвынужденискать

одобренияудругихлюдей.Этужаднуюпотребнводобреможпостьдонкоятьии, нца

толькопризнавее

моральнпроблемой,проявлениемглуб,хотябессознательногонного,

чувины.ства

Казалосьбы,человеквполнеуспешноможетзаглушитьвсебеголоссовести.Ноесть

одножизненноесост,вк тяниеакаяоромпопытканеудает:этосостояние

— сон.Здесь

человекизбавленотшума,одуряющегоднем,иоткрыттолькосвоемувнутреннему

опыту,сформииррациональанномукак влечениями,такцен остными

суждениямипрозрениями.Сонзачастуюоказываеединссост,всякотороеняниемым

человекунеудае

тсязаглушитьсво;юновестрагедияв,ьомчток мыгдаслышим,что

нашасовестьговоритнамсне,мынесостояниидейст,акогдамывсостоянииовать

действовать,мызабываемто,чтомыузналивосне.

Иллюстрациейможетслужитьтакойсон.З аменит

омуписателюпредложили

поступисвоейчестностьюобменьсянабольшуюсуммуденегиславу;подчасраздумий

надтем,прилинетнятьэтопредлож,онувиделтакойсо:подножияиегонвидитры

двухесьмапреуслюд,певающихримйзираемыхзасоглашат

ельст;онигоемуво, рят

какпроехатьпоузкойдорогенаверш.Онследсоветуинух,иужепочтисамой

вершиныгорыегомашинасрывпропасть,ионетсягибнет.Истолковатьэт н

нетрудно:пребываясостосна,писазнал,чиипринятьельопред

ложениедлянего

равнознуничтожен, ачнозуме,нефизесмертиготсячю,каонасимволическиой

былапредствсновид,ауничтвленачестнгониижениюплодотворностикак

писателя.

Япредставилавторитгум совестьнистическуюрнуюпо

-отдельностистем,чтобы

продемонстририххарактерныесвойства;нореально,ватьконечнони,востияк м

человекенераздинвзаимоисл.Напротивы ,реальнокаждыйлючаемычеловек

обладаетобеимисовестями« »Проблема. том,чтобыраспозсилукаждойизнать

ихих

взаимоовинышение.Часчутсотвазнаниемвоспринимаютсякакпроявлени

авторитарсовести,хотядинамикеониберутойначаловгуманистическойсо;вэтомести

случаеавторитарнаясовестьявляетсякакбырационализацгуманистсовестическойей

.На

уровчелсознаниямсчивекжетсебявиноватыматьзато,чтоавторитетынедовольны

им,втовремякакбессознательноончувствуетсебявиноватымзато, живет,не

оправдысобстнад.Напримервнных,яждчел,кохтвекосрыйтмузыкантомелать,

стал

вместоэтогпред,принимателемотомуч хотелакегоотец.Впредпринимательствеон

недобольшихсяуспехов,отнескрываетцсвоегоразочарповсыновнейванияду

102 Цит.по: J. LaFarge. AСр.Б.ГTalk.Воронова.КацусикаaboutХокус.М. Hokusaiй

(W. C. Martin, 1896).

1975с. 72.

. — Прим.перев.

вродебыреалистичны,нонасамомделевнсобытияшниездесьвыступаюткаксимволы

внутреннпереж.Вэтойисторвхыанощущениеажейвичелов,ы ка

чувствующеобявиненнымневавгодмыми

торитевиноватыми,чтоне

угодилим;ноэтиавторитенедосягаемыстоль,чонтможетдажеузнать,вч гом

обвиняютиликакможносебязащит.Еслрассмотиеготьвтакомракурсе, етьоман

представляеттеологическоевидениемира,весьмабл

изктеоКальвинаелогии.Человека

осуждаютилим безлуютобъяснепричин.Все,чтоможетиясделать,э репетатьои

отднмилостьатьсяБожью.Теологвиденмираданческнтерпретацииой

предполагаеткальвиновскуюконцепцивины,пред тавляющую

обойкрайнеевыражение

авторитарсовести.ОднакоодотношенавторитетыймПроцесса« »существенно

отличаютсякальвинБога.Вместо,чтобывскогобытьславеличественнымии ,

онирастленыигрязны.ЭтотаспектсимволизируетпротестК.проти

вэтихавторитетов.Он

чувствуетсебяподаимивиленноватым,и,темме,оненавидитеихчувствует

отсутсниххокакоготвиеь

-томоральнначала.Этасмесьпогодчиненностипротеста

характернадлямногихлюдей,поочереднотопокорствующиха

вторите, восстамющих

противн,,частностих,противинтериоризованногоавторитета,совести.

НоуК.чувиныодноствоявляетсяреакциейменногуманистическойсовести.

Онобнаруживает,чтоарестован« »,значит,остансвростиемразвлен

витии.Он

чувствупустотусвоюибесплодность.Кафкавнесколпредложенияхмастерскиких

описываетнеплодотворнуюжизньК.Воткаконживет.

«ЭтойвеснойК.большейчастьюпроводилвечетак:послера,еслиботыще

оставалосьвремя

— чащевсегоонсидел

вконторедодевяти,

— онпрогуодинлис вался

кем-нибудьизсослуживцев,апотомзаходилпивную,гдеобычнопросиживалк мпанией

пожилыхгосподзапостояннымстоликодоодиннадцати.Бывалинарушенияэтого

расписан,когда,напр,директорбямер

анка,очеценившийК.ьзаегоработоспособностьи

надежность,припглашалкататьсявавтомобилеилипоужинатьдач.Кр,К.гоме

развнеделюпосещалоднубарышимеЭльза,котораянвсюиночьдоутраработала

103

кельнершейвресто,аднемп ане

инималагостейисключительновпостели».

К.чувствусебявинов, знепочеубегаетта.Онятымотсебя,погружаясьвпоиски

помощиудруглюдей,втовремяхкактолькопониманиедействпрсвоегочинытельной

чувствиаразвитиенысобственнойплодотворностимоглобыспастиего.Онзадает

инспект,сообщающемуаре,всевозможныеутевопросымусудеисвоихшансах

процессе.Иполучаетединсвозможныйтакойенныйситуациисовет.Инспекторговорит:

«Ихотя янеотвечаюнавашивопр,номвамопосгусыо:дноветоватьпоменьшедумайте

насиотом,чтовасж,думайтеетлучше,каквамбыть».

Вдругомслучаеегопредставлекапелланавестьлицетюремного,который

указываетему,чтоонсамдолжендатьсеб

еответ,инивзятка,нипризывыжалостине

могутразрешитьегоморалпробле.НоК.споснуюсмотретьунасвященникабентолько

какнаещеодинавторитет,какмогбывступитьсяйзанего,все,чемонбеспокоится,

—

эторасснанегосвященникрженил

инет.Копытаетсянгдарасположитьксебе

священнкафедры,тоткрич:иНе«ттыужзадваешагалиничегоневидишь?»Окрик

прозвучалгневно, этобычеллос,ковторыйекаи,какдитругойпадает,инечаянно,

противволи,подымаеткрик,оттого

чтоисамиспугался.НодажеэтоткрикнеподнялК.Он

попочувствовалроетубщеяолеевиноватым,потомучтодумал,чтосвященник

сердитсянанего.Священникзакончилбеседусловами:Почему«мнедолжнобычтоь

-то

нужнооттебя?Судуничотенбяго

енужно.Судпринимаеттебя,когдатыуходишь,

отпуск,когдатыуходишь»Эфразает. выражаетсущногуманистическойсовестить.

Никтрансцекаячеловекусиланмождентнаяпр дъморальныхутребованийвлять.

Человответственп самимкредсобойза

то,каконраспорядилсясвоейжизнью.Только