Человек для себя

вкнигеТак«говоЗар»:атустраОдинилидет«кближне,поточтоищетсебяму,адругой

84

— потомучтох быпоттелсе»б.рять

Смыслэтойидеитаков: юбовь

— феноменизбытка;еепредпосылкойслужитсила

человека,способногоотдавать.Любовь

— этоутвержиплод, ениеибоворность«т…,что

оналюбит,онаещехочет

— создать».

85 Любитьдругогочеловека

— этод бро дете,еслиь

любпроизвьистекаетвнутреннейсилы,ноона

— порок,еслипроистекаетиз

неспосчеловекабытьсамимбностисобой.

86 Темменее,фактосфактомается:Ницше

оставилпр бтношенмеждуемулюбовьюксебеилюбовьюякдругимнеразрешимой

антиномией.

Учение,чтосебялюбие

— высшеезло,илюбовьксебеисключаетлюбовьдругим,ни

вкоеймер

енеограничтеологифилосва.Онетоднойалосяфиейизбитыхидей,

пропагандируемыхвсемье,ш,коле,к ;давдобавокигахещевсемиинструментами

социальноговнушения.Не«будьсебялюбцем»,

— вотсентенция,внедрявшаясясознание

миллионовд

етейпоколениеза .Смыслсмутеннием.Большинстволюдейсказали

бы,чтоэтозначитнебытьэгои,несчтитающимсячнымдругими,невнк мательным

другим.Вдействительностиже,этасентенцияобычнооз абольшееаетто.Небыть

себялюбивымзнач

итнеделатьто,чтох ,отказатьсячешьсвоихжеланийимяжеланий

авторитета.Не«будьсебялюбивым»

— вконечномсчете,этасентенциянесетвсебетуж

двусмыс,чтоикал.Помимоьвиненностьсвоегоявнзначениязме,онагоещеозначает

«нелюбисе

бя»,небудь«соб»,апосебяйдчемуини

-тоболееважно,чемтыса, му

внешнейсилинтериоризации

— «долгу»Неб. «себялюбивымдь»

— этаформула

становоднизсамощныхитсяидеологическихорудийподавленияспонтанности

свободногоразвитиял

ичн.Пдавлениемостиэтоголозунгачеловидетж ртвук

полноеподчинение;беск« »т терыстнылько,йсслужвияорыенеиндивиду,ат

кому-тоиличему

-товнеего.

Нужноповт,чтоданнаякартинаритьвизвестномсмыслеодност.Ибнарядуоронняя

с уче,чтонслеиебытьсебялюбивымдует,современномобществепропагандируется

противоположноеучение:помнисвоейвыгоде,действуйтак,каклучшедлятебя;поступая

так,тытомужеприносишьвеличайшуюпользувсемдр.Фактическигим,идея,чтоэ

гоизм

— этоосновавсеобщегоблагоп,оказаласьтемпринципомлучия,накот ромстроено

обществоконку.Ст,чтордваетакн,казалцноибыих,просьтиворечивыхпринципа

могутуживатьсяоднойкультуре; ,наделеакоэт.акОдноизследствийтакого

противоречивогоположения

— дезориениндивида.Метаниемеждудвумяцэтими

догмамисерьврпроцессузноинтеграцииличности.Этадезориенявляеоднимтацияся

87

изглавныхисточниковдушевногоразладабеспсоврмощностичеменного.ловека

Догма,чтолюбовьксе

бетождс«ебяственна»иальтернатюбиюлюбвикдругим, вна

заполонилатеологию,философиюобщесмысль;этажедогмавеннашлааучноеую

выражвофрейдовскойтеорииниенарциссизма.Фрейдовскаяконцепцисходиз ият

представленияобустойчивойве ичине

ибидо.Вмладенчествевсяэнерглибзамкнутаиядо

86 См.ФридрНицше.Сумдоловх, 35рки.

— Соч.т,. с.2,561;ЕссеHomo,

— тамже,с. 699

–700; Nachlass.

Nietzsche werke. Leipzig. A. Kroener, pp. 63–64.

87 Такоеполо

жениевещейбылоподвергнутопристальномурассмотрениюработах: Karen Horney. The

Есличеловекспособенплодотворнойлюбви,онлюбиттакжесесли, бяонможетлюбить

толькодругих,онв неспособенобщелюб

ить.

Признавая,чтолюбовьксебекдругпрвзаимнципе,какмыобъсвязанысним

себялюбие,котороочевидноисключаеткак й

-либоскреннийинтересдругимлюдям?

Себялюбивыйчеловтолькоинт ресуесобой,желаетвсегоолькосядлясебя,чувствует

удовольствиенетом,чтоботда,толькотомать,чтбрать.Внешниймир

воспринимаетолькоточкизрениятого,чтонегоможносяполучить;себялюбцанет

интересакнужддругихлюдейуважениямкихдостоинцело.Онможетствуности

видеть лишьсебя;оноцениваетвсеточкиязренияполезему;онвоостибще

неспослюбить.Недобенказывалиэто,чтоинтдругимересинтксесоставляютбре

неизбежнуюальтерн?Этобыло,аеслитивукбысебялюилюбовьксебебылиие

тождественны.Нотакоедопущиявляетсясамымзаблуждением,котороеприв ло

стошиблькимвыводатносительночнашейымпроблемы.Себялюлюбовьксе ие

нетольконетождественны,ноипрямопротивоположны.Себялюбецлюбитсебяне

слишкомсильно,а

ишкомслабо;вдействит,онненавидит.Этольностибяотсу ствие

любвиксебезаботысебе,котоставляетроелишьодноизпроявленийотсутствия

плодотв,делаетегопустошенрностифрустрированным.Опоеобходимости

несчаитревожносостен

редоточеннатом,чтобурватьжизнитеудов,кольствияторые

онсамжемешаетбеполу.Кажется,чонитьтослишкомзаботитсясебе,нов

действонлишьделаеттельностибезуспопыткискрытьешныекомпенсировать

отсутствиезаботысвоемреальномя«

»Фрейд. признает,чтосебялюбивыйчеловек

—

нарциссист,разонотказываетлюбвидругимлюдямобращаетеенасамогосебя.Верно,

чтосебялюбивыелюдинеспособлюбитьдругих,нонеспособнылюбитьсамихсебя.

Себялюбиелегчепонять, слиравнить

егосжаднойсосренадругихоточенностью

людях,котмыобнаружрую,напр,чрезмерноиопмерва,властнойкающматери.

Искресчитая,чтоонавссиламинелюбсвоед,действительностия она

испытывглубокоподвраждебностьвленнуюеткобъекту

своеговнимания.Она

сверхвнимательнанепотому,чтослишкомсильнолюбитребенка,потому,чтовынуждена

компенсироватьсвоюполнуюнеспособностьлюбитьего.

Даннаятеоприсебялюбияродыродиласьизпсихоаналпрактикитической

наблюденневротическоя

гобескорыстия« »,симптоманевроза,наблюдунемаемоголого

числалюдей,обычжалующихннаэтоте симптом,надругие,нимясвязанные,вроде

депрессии,утомляемости,упадкаработоспос,неудачвлюботношенияхвбтакныхости

далее.Этобескорыстие

нетольконевосприникаксимптом« »,но,коднойакетсяиз

самыхдостойныхчертхар,талюкчастотераиедажеигордятся.Бескорыстный« »человек

«ничегонехочдляс»;онбятживет«толькодлядругих»,гордясьтем,чтонесчитается

собой.Онприход

итвнед,обнаруживаяумение,что,несмсвоебескорыстиетря,он

несчастениеговзаимоотношенладятсясамымиблизкимилюдьмине .Онхочет,чтобего

избавилиоттого,чтоонсчсвосимптомамитает,

— нонетбескорыстияго.

Аналитическаяработа

показывабескорыстие,чтоэто нестьнечтопоб чное

отношениюкдругимегосимптомам,являетсяодизни,наделехмзачастуюисамым

важнымизних;унегопарализспослюбоилвананаслаждатьсяностьи чем

-либо;он

нахввластиодитсявраждеб

ностикж,зафасадомзнибескорываетсястия

уто,ноотэтогоченнаяменеесильнаязациклсамоме.Такогонностьбечеловека

можновылечить, еслилькопр интегобесрпретирксимпакорысврядутоиеватьм

другихсимпттем,чтобыткоррмов

ектироватьунегодефицитплодотворности,

являющейсяисточникомегобескорыстиядругихзатруднений.

Природабескорыстияосновитсяч егонновидздендругихойаствии

людей,и,чтоособенчавстречаонашокультуре,ввоздействиится«

бескорыстной»

материнасводетей.Онасчиблагодарябескорыстиюх, тое детиузнают,чтозначит

бытьлюбимыми,научатся,всвоюочерелюбить,какд.Однакорезультатее

бесковершрыстиянесоответствуетожиданиямнно.Детинеобнаруживаю

тпризнаков

счастья,свойствлюдям,убевнныхждетом,чтоонилюбимыным;онитревожны,

напряже,боятсяматеринскогоеодобрыобесп,чтооправдываютеиякоеные

ожиданий.Какправ,онахподловоздействиемятсяскрыма еринской

враждебностикжизни,которуюонискореечувствуют, осознаютм,иитогеонисами

проникаютсяэтойвражд.Вцеломвоздбностью«ействиескорыстной»материнеслишком

отличаетсявоздействияматери

-эгоистки;авдействительностионозачастуюдажехуже,

потому чтобескорыстиематеринепозволяетдетямкритическиотноситьсяней.Наних

лежитбремяобязанностинеразочарее;ихучат,подмаскойватьдобродетели,нелюбвик

жизни.Еслиисследоватьвоздействиематери,по

-настоящемулюбящейсебя,можно

убедиться,чт

онетболееподходящегоспособапереопытбенкудатьлюбви,радости

счастья,чемлюбовьматери,умеюсебябить.щей

Проанасебялюиизирюбовьксебе,мыможемиетепевавобркатиться

рассмотрениюпонятиялич ,коттересаогосталороеднимизкл

ючевыхсимволов

совремобщест.Оноболееногодваусмыс,чемсебяилюбовьенноюбиексебе,

этудвусможноыследоконцап тольконосятьучеисторическогоьомразвития

понятиялич .Проблематересаоговтом,чтосчитатьличнтересомым

какего

определить.

Естьдвасовершенразличподхкэтпроблеменыхйда.Один

— спозиций

объективизма — наиболеечеткосформулирСпи.Длянеголичозинтересванйилиый

«поискисобственнпользы»тождоественныбродетй.Чем«боле, ли

— говоритон,

—

кто-либостремиискадлясебяполезноготсяь,т.

е.сохранятьсвоесуществование,может

э,тобемондобродетеленлее;инаобор,посккт льку

-либонебрежетсобственной

пользой,т.

е.сохрансвоегосуществнием,постонбессилено»ванияльку.

88 Согласноэтой

точкезренияличинтчелыйресовстоиттом,екачт бхранятьсвоесуществование,

чтождреализациистимвприреннооихвождензмож.Такаяконыхостейцепция

личнявляетсятересаогообъективной,поскол

ькуинтерес«»понимаетсянекак

субъективноевосприятиетого,чтопредсиндлятданавляетересин,дивидаогосточки

зренпрчеловиря, бъектиды.Челоимеатольководиненореальныйтинтерес

—

полноеразсввозможностейитиеоих,самогосебякакчел

овеческогосущества.Какнужно

знатьдругочеловекаиреальныегопотребнос,чтобылюбиего,такнужнознатьи

самогосебя,чтобыпонять,каковыинтересысобственнЯкакихможноуд .влетворитьго

Изэтогоследует,чточелмовекжетбманыватьсяотн

осительносвоихреальнличных

интер,еслионзнсамогоовсебяетисвреальныхихпотреб,значеловностие ейком

самогосебяявляетсяосновойдляопределтого,чтос ставляетнгоиинтересч. ый

Втечениетрехпоследнтолетийпонятиехчног

оинтересавсеболеесужалось,пока

необрелозначен,п противопчтиятому,каконоимелоуложСпи.Осталоногозы

тождествематериальнойсебялюб, аживе,влаю,успеху;вместотитого,чтоббыть

синонимомдобродет,сталоэтичзаповедьюлиской

.

Такоевырожпонятиясделалосьвозможнымениерезультатезаменыобъективного

подходакличношибочнымтересумусубъектподходом.Л интересвчныужемй

большеневыводизприродычеловекалсяеготребнос;соответственноей

представлениеотом,ч

точелмозаблуждатьсявекжетнасчетсволичхнтересов,ых

утратис былузаменлоиде,что,ечтчеловекнойсчитаетпредставляющим

интересыегоЯ,топонеобходимостиявляетсяегоп длличиннымтересом.

Современконцепциялич предтереогоаясобойстаавляетраннуюсмесьдвух

противоположконцепцлютеровской:кальвиных

— соднст,оийроны

концепциипрогремы,сначинаяслсоСпинозывныхтелей.КальвинЛютеручили,что

челдоподалженвек

влятьсвоиличнтерисчитатьыеелишьсыбяорудиемБожьего

промысла.Прогремысл,напрот,училителивные,чтоондолженбытьвлишь

88 Б.Спин

оза.Этика. ТеоремаVI.20.

самоц,несредляльюдствомнекихтрансемуце.Слулейндентныхтак,чтоилось

челвоспринялвексодержаниекальви

нистскойдок,отвриныеерелигиознуюргнувформу.

Онсделалсяорудием

— неБожьейволи,аэкономическоймашиныгосударства.Онвзялна

себярольрудия

— нонеБога,индустриальногопр; рабгрессак деньгипил

—

нопосуществунедлянаслажде

нитратойхяинедлянаслажденияжизнью,чтобы

накопих,вклвсобственнопреуспеватьадыватьять, .Монашескийкак, отметилизм

МаксВебер,былзамененаскетизмомвнутреннегомира,гделичноесчастьенаслаждение

несоставляютбольшереальныхц

елейжизни.Ноэтаустановкавсеболееиболее

расходиласьустановкой,выраженнойконцепцКальвина,сближустановкой, лась

выраженпрогрессконцепциейличойинвной,учащейтересаого,чточеловимеправоект

— иобязанность

— сделатьудовлетворе

ниесволичхнтересоввысшейыхнормойжизни.

Врезультатесоврч живетмлопопринципунныйксамоотре,мыслитточкиения

зрениялич .Онтересаогосчитдействует, о своличхн,ыхтовремясах

каквдействительностиегопервостепе

нныминтересомявляютсяденьгиусп;он х

отдаетсебеотчевтом, егосамыеважныечеловеческиевозможностиостаются

нереализо,онутрачиватогосебяпроцаннымипоие,чтскажетсясеоемув

наилучшимдлянего.

Вырожденсмыслапонятиялич е

ногоинтесвязсноресаизменениемнок нцепции

Я.Всредниевекачеловекощущалсебянеобходчастьюсоциаремойлигиознойьной

общности,впричастнсвоеиккоторойонобреЯ,прталкакиндивидтонвсемеще

полностьюневыделилсяизсвоейгруппы.

СначаломНовоговрем,когдачениловек

индивидстолкнулсязавосприятачейсебянезависимымсуществом,всталаяпроблема

егоидентичности.ВвосемнадцатомдевятнвекахпонятиеЯдцатомвсеболболее

сужалось;Ясталовосприниматьсякакнечто

определяемоесобственн,которойстью

владеешь.ФормулапонятияЯ

— «я

— то,чтоядумаю»смениласьформулойя«

— то,чтоя

имею»,я «

— то,чемявладею».

89

Занескольпоследнихкоподвсвозрастаний

ющвлияниемрынкапонятиеЯ

90

изменилозначениеся«

— то,чтояимею»значениея«

— то,чегоотменяхотят».

Чело,жипврекущийыноэкономике,чнойувствуетсебя

товаром.Оннеединссобой,

какпродавецтоваранеединстем,чтоонхочетпродать.Конеч, заинвсамомтересован

себе,непосредствензаинтересовансвоемуспехенарынке,но«»

— иуправляющий,

служащий,продавец

— являетсятожевремяи

товаром.Еголичнтересомым

89 УильямДжеочетковыразилньсэтуконцепцию:Чтобы«иметьЯ,которомямогбызаботиться,

—

говоритон,

— природолжнадменяанекималитьпредметом,достаин ,чтобыереочнозасменятавитьным

инстинкжелаприсвгот…ивноьМтелооето,чтонияслужитегоп требностям,являютсятаким

примит,обусловленнымивнымнстинктаэгоистпредметоммоих

ическихинте.Впрэвоцессевлюции

интересмогутстандругпредмеымиовитьпоссвязиредствомтакимиывещами,каксредстваили

привычныесопутствующиеобстоятель; , акы поячамипримитивнаятваобовсфераэгоистических

эмоцийможетрасширятьс

яиизменятьсвоигран.Этотв цынтдресоответстальноресазначениюсловаует

„мой“. - Principles of Psychology,ВдругомместеДжпишет:ЯсномсчтрудноNew York, 1896. 1. p. 319, 324.

разграничто,чточеловекназываетЯ,ито,тьчтоонпростона

зывачувствуеммо„“Мы. идействуем

отнопределенныхситв ,которыельнощейпринам,такадлежатже, мыакчувствуемидействуем

относительносамихсебя.Нашарепутация,нашидети,делонашихрукмогутбытьнамтакжедороги,какнаше

тело,авслучае

еслиониприносятнамущерб,внасрождаютсятежеответныечувстваидействия…Однако

самомширокомчеловечеыслеЯпредсобойтавлячтоуммарныйкоеитогвс, ечелгооназватьвекжет

своим,нетолькосвоетелоисвоипс силыхические,носвою

деждуидом,своюженуидетей,предкови

друз,своюепутацземлюйиработу,своюилошадей,своюяхтуисчетбанке.Всеэтив вызываютщи

немоднитежеэмоции.Еслиэтвещвсхбольшеилийонивотличнсостоян,ончувствуеттриумф, и

еслиж еихстановитсявсем ониньшеухудшаются,ончувствуетуныние

— необязательноводинаковой

степенипоотношккаждве,нщиниювомнйтжеосамоегомпоотношениюковсемим».

- Ibidр. 29.,1.

–

292.

интересов,аискажениисмыслалич ;тоговтоме,речтолюдислишкома

сосреднасвличоемточинтересе,автом,нычтонедостаточнососредотна чены

интесвореальногосахЯго;нев

том,чтоонислишкомсебялюб,автом,чтоонеивы

любятсебя.

Еслипрупорногочинысохраненфиктидел инвчястольлубокотересайг

коренятсявсовременнойсоциальнойстр,каку туревыазано,тошнаансыизменение

смыслаличн,втересаого

самомделе,былималы,еслибнекоторыеособые

факторы,содействующиеизменению.

Вероятносамыйважныйфактор

— этовнутренняянеудовлетворесовременногоность

человекарезультатамипогонизалич« нтересом»ымРелигия. успехарушится,остается

лишьеефасад.Социальныеотк« проытые»странстваузились;кр нахдеждлучшиймир

послепервоймировойвойны,депрессияконцадвадцатых,угрновойинебывалоза

разрушитевойнывскп второйслеремировойьной,безграничнаяненадежность,

порожденнаяэтой

угрозой,ослабиливерутакуюформуличн.Помимотересаогоданных

факт,самопоклровуспехунениеказалосьнеспособноудовлетворитьнеискоренимое

стремлениечеловекабытьсамимсоб.Постдймногбнольфантазиямгрезам,оно

тожевыполнялосвоена

значениетольбылопок м

-тоновым,покасвязанноеним

возбуждениеылодостаточносильным,чтобыудержатьчеловекаоттрезвойоценки.Все

большемучислулюдвсе,чтоониделаютй,предстатщетным.Онивсеещля тся

нахподчарующимятсявоздействи

емлозунгов,проповедующихверусветскийрай

успехаиволшебст.Ном, неногучийдвавсякгательпр,огсталопореих,ещатьса

иониужеготозадатьсявопросы, чемжеихомдлличин.ныйтерес

Внутреннееразочарованиеготовностькпер

еоценкесмыслаличнедватересаоголи

могутстаэффективьфакторами,покаэтогонпозвеымиэкономическиеляютусловия

нашейкультуры.Яужеуказывал,чтохотвсядачаейловэнработергиической

стремлнеобходимымикуспбылхуусловиямиогр

омныхдостижсовренийменного

капитализма,настадразвитияуп,когдалапроблемапроизводствафактреш, ченски

первостзадчеловечестваачейляпеннойсталапр блемарганизсоцижизн.ациильной

Человексоздалтакиеисточникимехаэ ,ергииической

чтосмогсвободиться

необходимосвкладывавоючеловэнтиьевработуческуюргиюдляпроизводства

материальныхусловийжиз.Осмоготдаватьзначастьительнуюсвоейэнепргииоблеме

самойжизни.

Толькоеслиналичествуютдваусловиянных

— субъективнаянеудовлетворенность

культурно-смоделцелямисоцровианнымильно

-экономическаяосновадляизменений,

можетстатьэффективнымтретийнеобходимыйфактор

— раципональноестижение.Оно

необходивпланесоциальныхпсихологическихмоизмененийвоо

бще,ивплане

изменениясмыслалич втересачастностиого.Насталовремяпробужденияусыпленного

стремлениякудовлетворениюподлиннинтч .ресаРазчеловекговеказна, гомт

личинтерес,этимыйужесделанпервыйисамыйтрудныйшагкегореал

изации.

Всякий,ктоговоритвсп совершенномминаетимзломделе,

дуомаетер

зости,имсодеянн,ачемчелдумаето,векйонго

впл,всяегонуд впленушат,очемгоондумитаконет

продолжоставпленумерзостиает.тьсяИоннесможничегот

изменить,ибодухегоогрубеетсердцезачахнети,крометого,

печальможет

владетьим.Какжебыть?Чтониделайсгрязью

онавсегрязь.Посвоейволегрилинешилпосвоей

— зачтетсяли

намэтонебесах?Завремя,покагрустноразмышляюобэтом,

могбынизатьжемчужиныдлярадостинебесной.Вотпочему

напи:О«сзлтавьано

оеитвдо»риброе

— всейдушойотвратись

неправедныедела?Теперьуравноих .весьдными

92

ИсаакМейеризГеры

Нетбо

леегордогозаявления,чемсказать:Ябуду«поступатьсовести»На.

протяженвсейистлюдитстаииприсправедлнципывали,любвправдыивости

напереквсемвидамдавле,орказываемогонанихия,чтобзаставитьотказатьсятого,что

онизналиво

чтоверили.Пророкипоступалисовести, обличалигдасвойнарод

предрекалиемугибельзаразвращенннесправедливостьегои .Сократпредпочелсмерть

жизни,котпотребраябыотнегоп валаступитьсясвсовестьюей,пойнасделкуя

истиной.Небу

дьсовести,родчеловечеужедавнобызанассвоемтрялкийполном

опасностейпути.

Былидругиелюди,тожезаявля,чтоимидвпобужденижсовестишие:

я

инквизиторы,сжигавшиесовестливыхлюднакострах,заявлявшией ,чтоониэтоделаютво

имясвсовеей

сти;х поджигателищныевойны,заявлявшие,чтоонпоступаюттак

велениюсвсовеей,когданасамомтиделевышевсехдругихсоображенийдлянихбыла

жаждавласти.Да,врядсыщетсякакой

-нибудьактжестокостиилибезразличиячеловека

поотношениюкд

ругимилипоотношксамому,екоторыйбениюнерационализировался

быкаквелениесовести,этапотребностьуспокоенсовестсвидоиесите. льствует

Совееразличныхстьэмпи оявленияхических

— деловесьмазапутанное.

Разливсевозможчаются

ныевидысовеститолькопоихсодерж,авостониальномю

сходны?Явлонияютсяразличнымифено,имеющимипростоенамиобщееназвание

«совесть»?Илидопущесовниествовановитсястастинеправомочным,когдамы

исслфеноменэмпирическидуем,как

роблечеловеческоймотивацииу?

Философскаяитературасодержитмножестворазличныхответовнаэтивопросы.

ЦицСеговрнекасо,ряткаквестиовнутреннемголосе,осуждающемили

защищающзависимостинашеповеденегоотэтическихкачеств.Стоиче

ская

филосвязываетсофиявестьсамосохранениемзабот( челсамомсебейв),ука

Хризиппаонаопределенакакосознаниечелсобственвекомгар .Внойичности

схоластичфил счивофииесзакономкойтразуьают(lexвнушеннымаrationis),

человеку Богом.Схоластикаразгрансовесть«чивандерезис»:еслипоследняят

являетсяуменил(способием)оценинаправлятьостьюолюатьксправедливости,то

перваяприлагаетобщкчастнымйнципдеянисовременные.Хотяавторыотбросили

терминсиндере«

зис»,терминсове«»чаприменяетсястьовтехслучаях,длякоторых

схоластическаяфилосисптерминфльзоваландерезис

— каквнутреосознаниенее

моральныхпринципов.Эмоциональныйэлементэтогоосознаниябылподчеркнут

английскимиавторами.Шефтсбери

,например,допускаетналичиечеловекаморального«

чувства», справинесправедливости,эм реакциинальной, снованной

натом,чторазумчеловекасампосебепребываетгармониискосмичеспоряд. коим

Батлерпредп,чтмолрагаетльн

ыепринципыврожденычеловекукакчастьего

конституции,вчастно,отождествлясотиестьрождстрекблагимнныммлениемт

деяниям.СогласноАдамуСмиту,нашичувствакдругимлюдямнашареакцияих

одобрениеилинеодобреявляютсясущностьюсовие

ести.Кабстрагировалнтсовестьот

всякогоспецифсодержанияотождествилческогоеечувством,каклгатаковым.

Ницше,яростныйкритикрелигинечист« о»,знвестииделподлиннуюойсовесть

укорененнойвсамоутверждении,спо «обностказатьда“„

своемуЯ»МаксШелер.

считалсовестьпроявлениемрациооценки,нооценкиаль,осноначувственойй,анеа

мысли.

Нобезтвибвниманияетазоставажныелкпроблемысь,какпроблема

мотивации,накотмогпролитьюусветданныепсихоаналитичес

кисследованийх.В

результатеобразэтихавторитетов,своюочереидеальным,окрашен« »аспектомсовести.

Этооченьважно,таккакпредставлениечеловекасвойствахавт тличнотихтетов

реальныхсвойств;этопредвставление

болееиболееидеализ,такобразоми,всеруется

бослрееужитинтериоризации.

94 Очастоеньтакоевзаимодействинтериоризации

проеприводиткнепоколцииуверидеальнбимойнностихарактереавторитета, м

увер,неннпрдляовницаеспротивехейэмопирическиочевидныхречащихйфактов.

Свсодержаниеавторитарнаясовестьп

олучаетизповеленийзапретовавторитета;

еесилакоренитсявэмоцистрпередавторхаилвосхищениятетомим.Чистаясовесть

— этос ,знаниечтоавторвнешний( нтериоризованныйтет)довтобой;виноватаялен

совесть — этос ,значтоонтобойниеед

оволен.Чистаяавторитарная( )совестьпорождает

чувствоблагибезопаснполучности,ибоонаподразумдобравториеваетнитета

достаточнблизостькнему;виновюпорождаетненадежностьатаястрахи ,потому

чтодействиянаперволеавторитеткор

ачревопанаказаниятысностью

— чтоещехуже

—

опасностьюотверженности.

Чтобыпонятьпоследнееутверждевовсейего,мылдолжныиеотевспомнить

складхарактераавторитарличности.Онаобретавнутреннююой зоп,становяссность

симбиотическойча

стьюавторитета,воспринимаемогокакнечтобольшеесильнейшее,чем

самчеловек.Будучичастьюэтогоавторитета

— засчетсобственнойцелостности

— человек

чувствуетсебяпричсиленымк авт.Егооритетачувствоуверенидентичности

зависитотэтог

осимбиоза;быотть авторитетаргнутзначбытьмз ергнутым

пу,стослкужасомтунебытияуться.Чтоугоднодлавт характераритарноголучше,чем

это.Конечно,любовьиодобренавторприноситтакомутетачеловекувеличайшее

удов;нольствие

ужлучшенаказание, отверженностьм.Наказывая,авторитетвсе

-таки

остан,и,емтсясличел«овекгрешил»,наказпокрмераниейндоказывает,чтой

авторитетпродолжаетнемзабо.Послеиогокакьсяпр,инятагрехискуплен

восстановленабез

опаснпричастностьк явторитету.

БиблейскийрассказопреступленииКаинаегонакдаетклассзаниическую

иллюстрациютогофакта,чточелбовсегольшевекбоитсяннаказания,отверженности.

БезовсякогоповБогучиндаКахудшееи,лномчтосджно

елатьчеловеку,

неспособномужитьбезодобренавтор.Ботвергсамымиегожертвуяи емотвергего

самого.ОтверженностьбыланепереносимадляКаина,онубилсоперника,которыйлишил

егот,безчегоКаиннемогобойтись.Каковабылкара?ину

Оннебылубит,ему

даженебылопричиненовреда;болеетого,Богзапретбылокомубытониубивегона( ть

Каибылознамение, значавшее,чтоегонельзяубив)Его. аказаниетьбыловтом,что

сделалсяотверженным;послетогокакБотвергего,

Каинсделалсячужимсредисвоих

ближних.Этакаравсамомделебылатакой,чтоКаинубылоотчегосказ:Н«амоеказаниеть

больше,нежснможнолисти».

Досихпорявелечьоформструктуреавторитльн ,йвес,чтоарнойзави

чистаясовесть

— этос зна

ние,чтоавторвнешний( интериоризованныйтеты)довольны

тобой;авинсовестьатая

— этос ,знаниечтоонитобойнедов.Тепемыольныбратимся

квопросутом,каковосодержаниечистойвиноватойавторитарнойсовести.Хотя

очевидно,чтолюбоенарушен

иепозитивныхнорм,постулированныхавторит,являетом

собойнепов,азначит,винуновениенезависимо( оттого,хорошиилиплэтнормыхи

самипосебе),естьдействия,расцениваемыекакпроступки,любойавторит.туарнойции

Первыйтакопроступок

— этобунтпротивустановленногоавторитетомпорядка.

Неповиностановитсяглавным« грехом»,ениепослушание

—

главнойдобродетелью.

Послушаниепредполагаетпризнаниезаавторитетомверховнойвластимудрости,

признегоприканиева, аграждатьзыватьи

каратьпосвоеусм.Авторотренуиютету

94 Болееподранализотношбсовестиыйавторитетанийсодемоемрассмотрениижитсяданного

предметавStudien ber Autoritt und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris, 1934

.