Человек для себя

ИММАНЕНТНАЯЭТИКА

Всамомделе,мывидим,чтоиногдакакой

-либоодинобъектдействуетналюдейтаким

образом,чтох итянсуществуетналич,однакобываютостиуверены,чтоимеют

егопередсоб,икэтогдаслучаетсяйчеловекбодрствующим, мыгов,чторим

н

сумасшествуетилибезу.Неенеебезсчмнымиеттетаются,которыепылают

любовьюидиночимечтаюттолькосвоейлюбовницеилиналож,таккакнице

обыкноввозбуждаютсмех.Нокнноскупойгданичемнедумает,кроменаживыденег,

честолюбец — ниочем,кромеславыит.

д.то,мынеприбезумнымихзнаем,такони

обыкнтягдляонасвестисчитаютсяндостойныминоненависти.Нажемомделе

скупость,честолюбие,разврат.

д.составляютвидысумасшествий,хонея

причисляютсякболе

зням.

Спиноза.Этик.

Рассмотрениеабс лютнойтносэтбыловтельнойзначительнкимереслишкомй

затрудненоиз

-занекритичногоупо ерминовребленияабс« »относительная«лютная»В.

даннойглавебудетпредприняпопыразгрто,качптничитьаодразуме

ваетсяподкаждым

изн,ирассмотретьхразличныеихзначенияпо

-отдельности.

Первоезнач,какомупотребляениеабсолю« »этика,состоитв,омсянаячто

этическнормынеоспори истизме,ихпересмотрнннедопустимы

непозв.Такоелителен

ниманиеабсолютнойэтикиместовавторетсистарныхемах

логическиследуетизпредп,чткроистисылкитериемслужинностпоримая

верхоивсевнедущаялавтористь.Сущностьэтойпретензииетанапревосходство

состоитвтом,чтоав неоритет

можетш,иегопбатьсявелениязапрвс гдаты

истинны.Намнепотребуетсямноговремени,чтобырасправитьсяидеей,чтоэтические

нормыдлятого,чтобыбытьистинными,должныбытьабсолютными« »Эта.концепция,

основаннаятеоретическойпредпосылке

уществабс« »,т.ованиялюта

е.совершенной

власти,сравнениикоторчелпнеобходимостивекйотносителен« »,.

е.несовершенен,

былаотвергнутавовсехдругихобл мыслиучнстях,гдевопризнанойобще,что

сущеабсистинытвуетолю,но,темненой

менее,существуютобъективзаконыистинные

ипринципы.Какужеранееуказывал,научн,т. оесь

е.рациональнообоснованное,

утверждениеознач,чтосилаприменимаетзумаковсемналичданаблюденияным,

приэтомникакиеизнихнеотвергаютсяине

фальсифрадиполученияжелаемогоцируются

результата.Историянауки

— этоисторнедостаинеполныхяуточныхвер,икаждоедений

новоепонимделвозможаетпризниенедостаточностиыманиепр дшествующих

положенийдаетоснованиядлясозданияболадеекват

нойформули.Истомыслирияовки

— этоисториявсебольшегоприближекистине.Научзнабсолютнониеияое,

«оптимально»;оносодержитоптимальндостижимыйвариантистины, наданном

историчэтапе.Разныекультурысомцентировалиразныеистины,ч

ембольшекультура

человечествастановитсяединой,тембольшеэтиразличныеаспектыбудутинт грироваться

вобщуюкартину.

Этическабсолютныенормыне ивдругомсмысле: толькоиподлежат

пересмотру,какивсена тверждчные,носущеществуютния

иситуации,неразрешимые

поприродесвондопусйвыбора,котающиеможносчестьрыйправильным« »Спенсер.

137 даетпримераконфликта.гоОн

прассмотренииотноситеабсолютнойэт ьнойки

говоритфермере

-арендаторе,желающемпринятьучастиевовсеобщихвыбо.Ферахмер

знает,чтовладреимлндуемойземлиц

— консе,ифермерискуетваторлишитьсяп ава

счи, здесьтоимеетает

местоконфликтмеждувозможнымпричинениемвредагосударству

ивозможнымпричинвредасвоей,иприходитмьникзаключениюм ,чтоздесь,как

«вомногихподобныхслучаях,невозможнорешить,какиздвухаяльтерлинийативных

поведениябудетнаименьшим

злом». 138 ВданномслучаеальтернативавидитсяСпенсеруне

совсемверно.Этическийконфликтимелбыместо,дажееслибделокасалосьнетолько

семьи,ноподугрозойоказалисьбысчастбезопаснсамогферм.Зднотолькоестьсьра

интересыгосудокаподзываютсярстваугр,ноизойчекжесамоготностьфермера.Счем

оннаделесталкивается,такэтовыбормеждусвфоизичес,мазначитв(некимотором

смысле)идушевнымблагополучием,

— соднст,оисвоейронычестностью,

— сдругой.

Чтобыоннивыбрал

— этобудетновремениправиль,неправильно.Оможет

сделатьверныйвыбор,потомучтовставшаяпереднимпроблема

— неразрешимапо

сущес.Такиеситуациинеразрешимыхвуэт конфликтовческвозникаютзбежно

связиэкз

истенциальдихотом.Вданнослучаемыямиимеднесемло

экзистенциальнприсущейдихотомией,исконночелситуациивеческой, исторической

дихотомией,котможноустранитьрую.Фермер

-арендатороказываетсяпередтаким

неразрешимымконфтольктом

опотому,чтос циальныйпорядокпреподноситему

ситуацию,удовлетворительноразрешитькоторуюневоз.Сизменениемсоциальнойожно

реальносисчезаетэтотэтическийконфликт.Нопокаданныесоциальныеусловия

существуют,любоепринятоеф меромешение

будетинеправильным, ,хотя

решениевпользуегочестностиможносчестьморальнопревосхрешениеользудящим

егожизни.

Последним,самымважным,значением,какомиспользуютсятермины

«абсолютная»иотнос« »эт,являетсяительнаяказначен

ие,боладевыраженноекватно

различмеждууниемверсальнойисоциальиммаэтикой.Подуниверсальной« тной»

этикойяпонормыимаюповедения,целькотр развитиестрыхчел;подсоциально« ка

имманент»этикойяпо ормыимаю,нойеобходимыедляфу

нкционированиявыживания

определенвидаобществаживущихноголюдейем.Примеруниверсальнойэтикиможно

найтивтакихнормах,какЛюби«ближнсамого,как е»илибяНеубий«»В.

действэтисистльностичевскиеликихмыкультурдемонстрируют

поразительное

сходвтом,чтоствочитатьнеобходимымдляразвитиячеловека,сходствонорм,которые

следуютизприродычеловекаизусловий,необходимыхдляегоразвития.

Подсоциаль« имма»этняиенкоймеюввидутнокакойрмы

-токультуре,

которыевключаютзапретыиповеления,необходимыетолькодляфункционирования

выживаименэтогобществан.Дляиявыживаниявсякогообществане ,чтобыбходимо

егочленыподчинялисьправил,обяздляданнтельнымспоспргоибаобразазводства

жизни.Груп

падолжнастремитьсясформировусвоихчлентакойскладхарактеравть,

чтобыонихотеделатьто,чтоонидолжныделатьприсуществующихобстоятельствах.

Так,напр,отвагаиинициативамерстановятсяглавнымидобродетелямиобществе,

ведущемвойну.Терп

ениевзаимовыручкастановятсядобродетобществе,гделями

преобладаетсельскохозяйствоперация.Всовременномобщприлежаниествеая

возверангдизвысшихнойенодобр,почтодетелейтомус временнаяиндустриальная

системануждаласьвтрудовомп

орывекакоднойизсамыхважныхеепроизводительных

сил.Каче,высокоценимыетсфад реятельностиогоилииногообщества,становятся

частьюегоэтическойсистемы.Каждоеобществожизнезаинтеиметьнопр,есовавилано

которымбывсеподчинялись,

«добр»,костроготодетелисоблюдалисьыебы,потомучто

выживаниеобщесзавиотэтсоблюденияоговаит.

Впридачукнормам,вкакихобществозаинтересованокакцелое,мыобнаруживаем

другиеэтическиенормы,различныеукаждогокласса.Подходящимпримеро

мслужит

акцентированиедобродетескромностипослнизшихейушкл,ачестолюбиянияссах

структуреобщ

ества,различнсосуществуютгруппынормббок:напр,этикамер

НовогоЗаветаинормыведенияуспешногопредпринимательства.В ответствиисосвоим

социаполиталантоожеьныминдивидвыберетиемтусовокупнорм,какиминость

можетпользоваться,

риэтом,возм,продолжаянажнословахпризнавать

противоположныенор.Разницамеждувоспдомшакнинапример(,олеак,в

элитныхшколахАнглиивнекоторчастншколахСоединенныхШтатов)ведетк

акцентировасовокупценн, ноостииютвей

тствующихсоциаположениюьному

высшегокласса,приэтомдругиеценноткрытонеотвергаютсясти.

Функцэтисистемыонирческвлюобйваниеомщестподдерживатьпризвано

жиздаобществаньного.Нотакаясоциальиммаэтикасуществуетнентнаяотакже

Интересыпривилегированнойгруппывступаю

твконфликтсинтересамибольшинства,но

ввидутого,чтообществофункционаосноведаклассовойнойируетструктуры,нормы,

навязачлепривнаминыегруппылегированной,обязательныдлявыживаниявсех,пока

структураобществакореобрнбудетнымиззом

енена.

Иде,господствлогиитакойструкстремиться,б ющиедутотрицать,чтовней

иместокакет е

-либопр .тиворечиеОнибудутзаявлять,первуюочередь,чтоэтические

нормыданногообществаравноцендлявсехегочле,ибудутнстремитьсяыовподч

еркнуть,

чтон ,напррмыподдержанвленныесуществующейсоциальноструктуры,это

унивенормы,вытекаюсальныеизнасупотрщчныхиеловечбностескогой

существов.Запретнаворовство,например,ниячастопытаютсяпредставитькакследствие

тойжечел«

овеческой»потребности,которзождаетнапретяубийство.Такнормам,

необходимымлишьдлявыживанияопределеннвидаобщества,придаютсястоинстваго

универсальнорм,исконприсущихчеловечных иес,следовательнотвованиюкому,

универсальноприм

енимых.Попределенныйкатипсоциальнорганизацииист йрически

большинства,товремякак

уженаличествуетосновадляизмене,осозсоциальноийание

обусловлехарактеранормдаобществанногостановитважнымэлементомусиления

тенденцийкизменениюсоциальногопорядка.Представителистарпорядкабычного

называюттакиепопынеэтичнымики

.Тех,ктосчдляетастьясеб,оназываюти

«эгоис»,атех,кжелаетамиосохранитьсвоипривилегии,

— «ответственными».

Покожепревозноситсяностькакдобродетельбеско« »п« еданностиыстия».

Хотяконфликтмеждусоциальиммауниверсальнентной

этикойослабв

процессечеловэ олюции,конфлческоймеждудвумятипамиктэбудетиксохраняться

дотехпор,покачеловечпостроинесумеобществот,вкообщественные«орьо»м

интересыбудуттождествинтвсехегорчле.Покансамнэтастадиыов

ячеловеческой

человечсуществования.Ноэтоутвержденсчитаетсякогоне темфактом,чтодеи

истинанесуществуютвнеч ловекаинезависимоотнего,чтумчелп векадвержен

влияниюеготела,душевноесостоя

ние — влияниюегофизическогосоциального

существ.Человексппозвасобенистинуспособенияатьлюбить,ноеслион

— не

толькоеготело,авсяеголичность

— подвеугрозпревосходящейгасилыгот,еслион

становбеспомощнымиспуганнымтся,это

наноситвредегоуму,егодействиястановятся

судорожнымипарализуются.Парализующеевоздейссилыпокоитсянетольковиена

страхе,еюпорождаем,ноинаскрытобещанииом

— обещании,чт,ктообладают

сил,мозащититьгутйпозаботитьсяслабых« »

,подчси,чтонлесимогутвшихсяльные

освободитьчеловекаотбременинеуверенностиответственностизасамогосебя,

гарантируяпорядотвиновдкэтомивидупорядке,естодающееемучувство

безопасности.

Подчинениечеловекаэткомбйугрозыинации

обещанияозначаетего

действительноепадение« »Подчиняясь. силе

-господству,онлишаетсясвоейсилы

-потенции.

Онлишаетсясвоейлыспользоватьвсеспос,к делаютторыебностиегоп

-

настоящчеловечным;егоразумпермуд стаетйств;онможетовать

ршатьумственные

операции,манипулирвещасамимсобой, онпринимаетватьзаистинуто,что

властвующлишаетсянаднимназываютист.Онинойсвоейсилылю,ибоегочувстваить

взятыоковытеми,от зависитгон.Онлишаетсясвоегоморальногочув

ства,ибо

невозможносподвергатьсомненикриэтиковатьсюльныхсделалабессмысленной

егоморальоценкукогобыт былоииючеготнибыло.Он

— жертсуеиваерия

предрассудка,ибооннеспособенраспознадействительноеачениепредпосех

ылок,на

котпотакиерыхкоятсяложныев рования.Егособственныйголнеможетпозватьего

обратноксебесам,п сколькуонмупересталслышатьего,поглощенслушаниемый

голостех,ктимеетонаднимввласть.Толсвободаявляетсяконеобходимымусловием

как

счастья,такидобродетели;свободанесмыслевозможностипроизвольныйлатьвыбор

невсмыслесвонеобходимостибоды,асвободареализоватьто,чтоп тенциально

заключеновчеловеке,выявитьистиннуюприродучел гласзавекегоноам

существования.

Есвобли,спосохранитьдабнособцелствепередьнлицомнуюсилыость

— это

основноеуслм виеральности, решилличеловекзападнмирасвоюгоральную

проблему?Непроблемалиэтолюдейлько,живущихприавторидиктатурах, рных

которыелишихиполитическчнойсвободы?Конечно,свобода, йстигнутая

совредемократиямиенными,предполобещаниеразвитиячеловекагает,отсутствующего

прикакихбытонибылодиктаторскихрежимах,несмотряназаявление,чтоони

действуютинтерес

ахчелов.Ноипридекамократииэтовсеголишьобещание,ноне

исполнениеобеща.Мыскрываемнашуногоморальнуюпр самихблте,фокусируябяму

внимнасравннашейиекультурыниистемиспособамижизни,которыепредставляют

собойотрицанвысшдосиех

тиженийчеловечества,вследствиеэтогомыигнорируемтот

факт,чтомытожеподчиняемсявластисилы,невластидиктатораилиполитической

бюрократии,дейснимтвующейзаодно,анонимвластиры,успехан,общественногокаой

мнения, здравого«смысла»

— или,вернее,общепринятойбессмыслицы,

— ивласти

маш,чьрабаминыстали.

Нашаморальнаяпроблема

— этобезразличиечеловксамому.Онакаключается

втом,чтоутратилиычувствозначительностиуникальностииндивида,преврсебятили

орудие внешнихцелей,относимсяксебекактоварам,нашисилыотчужденынас.Мы

сталивещ,наблшмисталжнвеща.Ври зультатемчувствуемиысебябессильными

ипрезираемсебязаэтобессилие.Посколькумынев всвоиримсилы,наснетверы

человека,нетверысамихсебя,вто,чтонашисилымогутсоздать.Унаснетвести

гуманистичеепони,поснеыоаниимусмеливаемсякомдоверятьнашимоценкам.Мы

— стадо,верящее,чтод ,покотормыгаи,доемвестилжнайкцели,рмывидимз,чт

ои

другиеидуттойждорогой.Мывтемниобосебтедр,чтослышимяемчей

-тосвист

ответнашсобственный.

140 Большинстволюдей

Достоевскийнекогдасказал:Раз«Богумер,всепозволено».

самомделетаксчита;разницаменимитждулишьвтом,чтооднипрквыводушли,чтоБ г

ицерковьдолжнысохраняться,чтобыподдеморальныйпорядокживать,другие

придерживаютсяидеи,чтовсепозволено,нетник дежногокогоморальногоначала,

практическиесоображения

— этоединственныйрегулятивжизненныйпринцип.

Впротивэт,гуманоположмуэтиказаснимаетакуюостьпозицческая:еслию

челоживой,онзнаетек,чтоп зволено;бытьживымзначитбытьплодотворным,

употреблятьсобсилытвенныенена

какую-тотрансцендчеловцель,насамогокунтную

себя,придатьсмыслсоб твенномууществованию,бытьчеловечным.Покакто

-либо

счи, еготидеалаетценаходитсяьгде

-товнеего,чтоцельгде

-товнебесах,впрошлом

иливбудущ,ондвигатьсем

яотсебявовнеиискатьосуществтам,гдеегонельзяения

найти.Онбудетискатьрешенияотвегдеугоднотолько, ынетам,гдеихможнонайти,

—

всамомсебе.

«Реалиспроблемы»уверяютнас,ч этики

— этопережитокпрошлого.Ониговорят

нам,чтопсих

ологическийсоциоланализп казывает,чтовсеческийц нности

существуютлишьотноситойилинойкуель.Опредпнтурыио,чтнашеолагают

личноесоциальноебудущегарантируеединашимственнома ериальнымсяуспехом.Но

этиреалисты« »оставляютб

езвниманиянекоторсуровфакты.Ониневе,ечтодят

пустотаибездумносдуальнойиндивж,изнитсутствиеплодотворности,какее

следстотсутствие, верысебячел, вечествобретязатяжнхарактер,ведутй

эмоциодушевнымнарушениямльным

,кото,какпр,делаютавилоыечеловека

неспособнымдажекдостижегоматерцелейн.июальных

Сегоднявсечащеслышныпророчестгибели.Хонвыполтявафункциюжнуюя т

привлечевнимакоптенияс вденциямнашейымнынешситуации,новнихнеей

учтенообещание,заключенноевдостиженияхчеловест наукахственных,пси, ологии

медицинеискусстве.Аэтидостиженияотражаютналичиемощныхплодотворныхсил,не

вяжущихсякартинойазлагающейсякультуры.Нашпериод

— перехо.Сревекадныйие

неза кончилисьвпятнадцатомвеке,Новоевремяненачалсразужепосэтого.Конецьле

иначалосоставпроцесс,дляужещийсяболееютчетырехсотлет

— всущностиочень

короткоевре,еслимегояриистьоричмеркам,немеркамискнашейнедолгой

жизни.

Нашпериод

— эток иначалоец,богатоевозможностями.

Еслияповторютеперьво,поставленныйросначалеэтойкниги,

— имеемлимы

оснгованиердитьсянад,ответопятьятьсябутвердительнымдет,нос дним

уточнением,какоеследуетизтого,чтомыуж

ерассмотрели:нихороший,ниплохойисход

небыаваеттоматическимпредопредел.Решениостзчеловеком.тсяОнонным

зависитотегоспосерьезнообностейотнексебе, воейтижисзничастью,отего

готовнсмеловлицоститретьморальнойпробл

еме — своейисвоегообщества.Оно

зависитотегорешимбытьсамоидлястибойсебям.

140 Идеяотом,чторазБоганет,тонетибессмертдуши,азначвсепозволеният

о,вложенаДостоевским

устаИванаКарамазовароманеБратья« »с.ПССм(,т.азкн14,.одиннадцатаявы, IX;.кн15,.вторая

VI)ивустаКивроманеилловаБесы«»тамже(,. ч10,.третьягл.шестая).

— Прим.перев.

классическими.Егопринятоназыватьглавнео,фрейдизмахотясамонопределялсвою

деятельностькакгу«

манипстическийихоанализ»,призванныйвместедругиминауками

создатьГуманистическ« НаукуоЧеловекекакосновуПрикладнойНаукию кладного

ИскусстваСоциальнРеконструкции»Пр. долгуюйжи,вместившуюзньпочтицелое

столетие,полноесоциальных

потрясений,оннеразувериспособностичелковекася

разумжиумелзнивзращиватьойэтуразумностьтех,к быланазатоптана.Его

собственнаяжизньможетслужитьпримерплод. отворностим

РодилсяЭрихФроммв 1900

г.вГермании,воФранкфурте

-на-Майне,вевр йской

семье.Прадеди былигоравви,отецзанималсяторговлейами,матьпроизсходила

сеэмьиРоссиигрантовз.Фрп прекрасноеммлучилобразовангимназии,затеме

лучшихунивГер,спецситетманиавобсоцлхизастиальруясь

нойпсихологии.На

выбпроповлиялрфессиипережитый, ытмногимиизтех,чьевзрослениеначалось

осмыпричинслепервойниядстмировойийпоследонызанейреволюциейавших

вРоссииГермании.В1922

г.ФрповммлучилГейдельбунивергском

рситетестеп нь

докторафилософии.ЗатемгодпосвятилизучениюпсихоанализаБерлинском

психоаналитическоминституте,послечегонескольбылпра тикующим

психоан,неостзалиаукоймнвляя.Стип192932

г.онрабвотал

Франкфуртскоминст

итутесоциальныхисследований,гдеподруководствомМ.

Хоркхаймерагрученыхппа,ствпоследвшаяизвеподназстнойвиианием

франкфуртскойшколы,занималасьанализомвзаимовластиобществатношений,

идеологнаук,эконипио.литимикиФроммуковои

двилнсотитутеделом

социальнпсихологии,котбылйрсоциологымоведена неосознанныхализческий

мотиповмалыхеденияовбольшихгруппахвсреденемецкихрабочихинтеллигенции.

Наканунеприходавластифаш,этисследтоввыявилиготоввания

ностьгерманского

обществаподчдиктаторскомунирежиму,поводуьсякоторогопредставителей

франкфуртскойшколынебылонииллюзий,нисимпат.СприходомГ квтйлвастиера

1933 г.Фроммиегок эмиллевгСШАрировали.Здесьонипродолжалиизучени

е

социально-психологпричпоследствийавторитнческих,теперьуженаризма

американматериале,вчас,авторитарныхтнкомтенденцийстисистемевоспитания

семье.

В1941 г.ФроммиздасвоюпекнигуртвАмерикеую

— «Бегствоотсвободы»,

котораябыл

аеговкладомпобедунадфашизм.Теперь,спустяо,эталвекамкнигаиздана

по-русс,ноте,кмаесожалению,досихпорнеустарела,хотяхочетсяверить,что

нашемпокаещеудерживаемомкрепостнсостояниррациональнойнаруженеттойдем

готовностикпокорвла,костделаетвуяморизвластителейя

— тиранов,изнарода

—

раб.Ховеритьче, рухсяонаашихувшаяглазахимперия,

— последняявистории

человече.КниБе« отгствсвободыа» четвалеевекапереизтиговгодда, валась

каквпрочемимногиекнигиФромма.

ВАмерикеонвелбольшуюпреподавательскуюрабКолумбийскомтуИельском

университетах, 1946

г.занималсянаучнойдеятельностьювовн вьзданном

Вашинстпсгионск,психиатриитутехолпсихоанализамг.В1947

г.вышласвет

книгаФроммаЧе«

ловдлясе»Вкбя.1949

г.когда, франкфуртцывозвнаодинуащались,

Фроммасниминебыло.ОносталсявАмерике.С1951по1967

г.онжилвМексике,где,

освоивиспанскийязык,занималсяпреподаватенаучнойдеятельностью,возглавивской

Инстпсихотут

аналпрНациональномзаунивМехерс.С1974итетеко

г.Фроммсженой

поселилсявШвейцарии,гдепродолжалписатькниги.Последняянихзбылапосвящена

учениюФрейда.УмерФроммв1980

г.

Онбылавтороммножествакнигпофилософии,психологии,социологи

и.

Десятитомноеизданиееготрудовувидсвнаегортло,вГерманиидине.

Фроммбылтакжеиактивнымобществдеятелем,выступалзапрекращениенным

войныВьетнаме,разо,пружениехолкращво,задйгуманизациюойыие

совртехнологменных,губящийх

природупланеты,засолидарностьученыхвборьбе

политическавантюризмом.Иконцеконцов

— засоциальреконструкцию,заую

созданиетакогосоциальпоряд,которыйбынекаогослдетствадушучилчеловека,делая

егоп слушнымисполнволвсячителем

скихавторитетов

— государст,наций,церкви, а

семьит.

д.а,строился,након, разуме,какдинствцальтсте.рннахуативеой

ЭрихФроммнепредлагалпереоценкиценностей,какделалэточитаемымим

Ницше.Онпридавалсовремензвучстценарымниеое

ностям,нако ысячелетиямиорых

держтрразумадициялась,сопротивляясьтрадициииррац.Нидрессирующееональности

воздействиекарнаград,нинаучно

-техновиничессделатьнемогуткиобщество

здоровым,аиндивида

— счастливым.Мудвсехр цыен

всехнародовзналиуч, ли

чтосделатьэтоможеттольколюбовь.Задохристлгоэрыодикитайскихскойзн

мудрецовсформулдиагко( жниоеровалнечнозбылпервооткрывателемэтойистины):

«Еслирассмотр,отчегоначинаютсябеспорядкить,тооказыв

ается,чтобеспорядки

возникаютоттого,чтолюдинелюбятдруга»Принудить. клюбнев.озможно

Культура,борющаясяинстинктапринужденметодо,подавлениямглуб нных

бессознательвлечений,порожулюдей,какназвалыхаетэтоФрейд,

—

«неудовлет воренностькультурой»Множество. людейвраждекультуре,необстольладаяны

развитымсозна,чтобпниемиммоглосправитьбственнымиинстинктами,яне

подавляяих,сублимитворч.Фрейд,азануяствоиостальныемпсихоаналитики,

осознаваявсю

глубинуиррациональныхвлеченийтяжестьдавлчеловеческуюния

психикусоциальныхзапр,темменеетов,виделисознаединииствеочнныйик

энергии,способнизбавитьчелчелойвекаобеспомощностивечествоперсл дпыми

биопссилами, хическими

действующимивнутричелов.Фрпришелкйдвыводука,чтона«

местоОндолжностатьЯ»Юнгво. ,чтоегоработуилпсихотерапевта,можетдовести

лишьсампациент,обретямиров,здо,разумнуюровуюззрениеориентациюмире

ценност.Фроммутв,чтоерждалй

лишьустаннапловкадотворность,выработаннаясамим

человекомпоиосуществлениикесвоегоиндивиро( )дназначенияуальногоовогокак

человекаразумного,приноситчелочурадостивекуствожизни.Фрп ,какммзал

социальносмоделиневрозыза ованные

ажаюттех,ктовздоровыхсоциальныхусловия

могбыпрожитьплодотворнуюжизнь.

Всякийпоследовательныймыслитель,какбыонниудерживалсяотсоциокультурных

обобщений,вынужденпризнать,чтобезразумныхоснованциальнойжизнилишь

редкнаиболее,

сильныеиндивидымогутстроитьсвоюжизньнаразумоснованиях, ых

незначительныегруппыобщества,способныеопредглавныечертысоциальноголить

характера.Аесли«ниоднакультурасполагаладосихпорне человеческмассамими

такачестваого, при

чиназдесьвтом,чтониоднойкультпокаещенеудавалосьре

создатьпорядкурсив( мой

— Л.Ч.),прикоторчелфовекрмировалсябынужном

направл,причссамогодетствании»Эта.констатацияпобуждаетот утопистаюдьЗ.

Фрверечьйдастионе

обходимостипереупорядочения« чел вечбщ».ествакого

Большинствоиндивидоввполнемоглибытьздоровыисчастливы,еслибы

общесбылоздор:твоаковвывымФромпосвящена.одЭтеоймеоднаизегокниг,

озаглавленнаяЗд« бществоровое»Даже. и«возм

ожногонельзябылодостичь,еслибыв

миресноваснованетянулиськневозможному»

— этосказанонеромантиком,трезвы

рационалистомМ.Вебером.

Фромматрупрекнутьдв едопониманииостро,вкоттыблемв влеченорые

современноеобщество.Вкн

игеИметь«илибыть?»онставитвопредельноосяной

форме:Учитывая« силукорпорац,апатиюбессилзначймассыинаселениятельной,

несостоятельностьполитичелидеровпочтиво ехтранахкихмира,угрозуядернойвойны

иэкологическуюугр,не зу

воряужетакихявлен,какклияхматичизмен, ескиения

способныевызголодвмногихатьстранахмира,можнолисчесть,чтореальшансый

наспасение?»Вотвследуютабстрмечта,реалистическктныепрограммяая

социальныхдейс,котораязвий

аклювсебето,чтаетопринятоерьназыновым« ать