34. Литература раннего христианства. Августин

31 декабря 192 г. в Риме был убит последний римский император из династии Антониной Коммод, и в 193 г. на императорском престоле утверждается династия Северов.

Во II в. за Римом окончательно закрепляются области, завоеванные императором Адрианом (годы правления: 117-138) на Востоке; отныне восточные границы Империи пролегают у Евфрата. Длительный процесс романизации покоренных народов завершается в начале III в., когда в 212 г. указом императора Каракаллы всему свободному населению Империи было даровано римское гражданство. Консервативно-националистическим притязаниям сенаторского сословия приходит конец. Реформы Диоклетиана (годы правления: 284-305), расколовшие Римскую империю на части, открыли путь к формированию романских языков. Однако общегосударственным языком, связующим самые разные народы Империи, остается по-прежнему латинский язык.

Значительный вклад в римскую культуру и литературу вносят теперь провинции. Если I в. был веком великих испанцев: Сенеки, Лукана, Квинтилиана, Марциала, то II в. – это век африканцев: Апулея, Тертуллиана, Минуция Феликса.

Возникающая рядом с языческой христианская литература еще не нарушает единства античного мира, потому что на первых порах связи между ними были очень тесными. Первые апологеты христианства получают образование в тех же школах, что и их идеологические противники; и те и другие дышат воздухом общей культуры. Свою литературу приверженцы новой религии создают обогащенные культурными достижениями римского язычества. Без взаимопроникновения и взаимовлияния сосуществование двух культур, древней и зарождающейся, было бы попросту невозможно. Полноценную полемику можно вести лишь при условии, что обе стороны говорят на одном языке, разделяют общие стилистические подходы, используют одинаковую терминологию. Христианские писатели перенимают у своих оппонентов-язычников их приемы и средства художественной выразительности, беря себе за образец стиль Цицерона, Вергилия или других классиков римской литературы.

Нравственные ценности христианства привлекают к себе многих представителей образованной верхушки, которые в условиях всеобщего кризиса Империи испытывают разочарование в традиционной религии и в учениях старых философских школ. Однако преследование христиан прекратилось лишь при императоре Константине (годы правления: 306-337), который не только искренне принял христианство, но и делал все для его развития. В 313 г. он обнародовал Миланский эдикт о веротерпимости, предоставлявший христианам право распространять свое учение и обращать других членов общества в свою веру.

Расцвет христианской литературы приходится на IV в., получивший название "золотого века" патристики. Он прославлен именами выдающихся писателей: Отцов Церкви: Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, Аврелия Августина, поэта Пруденция и других. В это время полностью формируются основные жанры христианской литературы: проповедь, послание, трактат, житие, хроника, гимн. Полемика с еретиками и раскольниками придает литературе этого периода особую остроту и динамичность.

Латинская христианская литература Африки, Италии, Галлии, несмотря на региональные особенности, обладает гораздо большим единством, нежели христианская литература на Востоке. В отличие от восточно-христианских писателей, сосредоточенных главным образом на решении отвлеченно-теоретических проблем, латинские авторы, отражая в сугубо духовной сфере присущий римлянам практицизм, предпочитают заниматься конкретными вопросами, напрямую связанными с повседневной жизнью.

Самые ранние памятники новой литературы – латинские переводы Священного Писания, цитаты из которого у христианских писателей III-IV вв. были вполне обычным явлением. Библия цитируется ими в их собственном или, что случается чаще, в уже существующих переводах. Лучший латинский перевод Ветхого Завета, сверенный с еврейским оригиналом, был осуществлен в IV в. Иеронимом и впоследствии получил название "Вульгата".

Также с переводов в свое время начиналась и классическая литература римлян. Но если первые римские поэты переводили греческие произведения очень вольно, то латинские переводчики Библии передавали текст буквально, сохраняя по возможности даже порядок слов.

Аврелий Августин – писатель, в литературном творчестве которого синтез античной культуры и христианства получил наиболее полное воплощение.

Начальное образование Августин получил на родине, в североафриканском городе Тагасте. Риторику изучал в соседнем городе Мадавре. В эти годы он увлекался латинскими классиками, читая подряд всех писателей от Варрона до Апулея.

С 383 по 391 г. он находился в Италии – в Риме и Медиолане (Милан). Вернувшись в 391 г. на родину, Августин вел жизнь в монашеском уединении. В 395 г. его избрали епископом Гиппона, небольшого городка в Северной Африке. Очень скоро слава о нем как величайшем богослове распространилась по всему Западу. К нему обращались по всем спорным вопросам христианского вероучения. Общепризнанный глава Африканской Церкви, он был участником всех Карфагенских соборов. Работоспособность его была фантастической, самоотречение беспредельным. Написанное им превышает все мыслимые пределы.

Никто из латиноязычных писателей Церкви не написал больше Августина, от которого дошло 113 сочинений, более 350 проповедей и 217 писем, составляющих несколько десятков объемистых томов.

Уже в первых произведениях, написанных в форме диалогов, Августин предстает как сложившийся мыслитель и писатель, органически усвоивший лучшие достижения языческой философии и в совершенстве владеющий литературной техникой. Что касается формы, композиции и стиля диалогов, то образцом здесь стал Цицерон, из которого Августин черпал, помимо прочего, сведения о греческой философии.

В первые годы своего епископства Августин написал сочинение, которое прославило его имя в веках. Это – "Исповедь". Над ней он работал между 397 и 401 гг. Причина, побудившая Августина взяться за написание этого сочинения, – внутренняя потребность разобраться в своих мыслях и чувствах. Обремененный многочисленными заботами, связанными с обязанностями епископа, он чувствовал свою ответственность перед людьми. Сомнения и внутреннее недовольство собой не оставляют его, побуждая к переосмыслению прожитых лет в свете задач, вставших перед ним как духовным лицом.

Избранная Августином художественная форма отдаленно напоминает бытовавшее в христианской среде публичное покаяние и признание всемогущества Создателя. Воскрешая в памяти свое прошлое, Августин раскаивается в совершенных поступках и благодарит Господа за милосердие к нему. Обращаясь к Создателю и одновременно к самому себе, он вспоминает о том, как мучительно шел к Богу, рассказывает о внутренней борьбе и духовных завоеваниях на этом пути.

"Исповедь" состоит из 13 книг. В первых девяти сообщается о детстве, годах ученичества, о ветреной разгульной жизни в Мадавре и Карфагене, о чтении цицероновского "Гортензия" и последовавшем затем увлечении философией, о риторической деятельности, о поиске истины, о жизни в Медиолане, о крещении и внезапной смерти матери.

Некоторые события только упоминаются, некоторые разворачиваются в целые картины. В последних четырех книгах повествовательный элемент исчезает. Изменения в меньшей степени коснулись авторов, получивших образование в традиционных школах и продолжавших писать согласно правилам античной риторики. Но даже в их произведениях хватает неправильностей с точки зрения классической латыни.

Все сказанное не означает, что латинская литература приходит в полный упадок. В это время появляются сочинения христианских писателей, хотя и не достигших уровня Пруденция или Августина, но тем не менее оставивших свой след в латинской словесности.

Концом античного мира и началом Средневековья традиционно считается 476 г., когда вождь германских наемников Однако низложил римского императора Ромула Августула. Западная Римская империя распалась на несколько варварских королевств, и на смену язычеству пришло христианство.

476 г. – это лишь условная дата в истории человечества. В действительности переход от Античности к Средневековью растянулся на три столетия, с IV по VI в. включительно, когда в Европе окончательно утвердился средневековый уклад жизни.