51. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.

Начнём с того, что для Республики Беларусь принципиально нет никакого повода не развивать конструктивные дружественные отношения с каким-либо из государств на этой планете, и тем более это касается её непосредственных соседей. В интересах белорусов налаживание взаимовыгодного сотрудничества со всеми без исключения странами, с которыми Беларусь имеет границу: с Польшей, Украиной, Россией, Латвией и Литвой. В интересах белорусов поддерживать сложившиеся культурные, экономические, человеческие связи с Россией и русскоязычным пространством, где с советских времён многие люди испытывают к Беларуси искренние тёплые чувства.

Отношения с одной страной не должны строиться в ущерб отношениям с другой. Тем не менее, в условиях глобализирующегося мира, когда изоляция страны неизбежно ведёт к её деградации, стоит вопрос о выборе внешнеполитического цивилизационного ориентира, выбора приоритета для сотрудничества и международной интеграции. В случае с Беларусью история, география и здравый смысл дают единственно верный ответ на этот вопрос: в долгосрочной перспективе для страны нет альтернативы сближению со странами Запада и интеграции в евроатлантическое сообщество.

Европейская страна с европейской культурой

Как и латыши, немцы, французы или испанцы, белорусы являются представителями европейской культуры и цивилизации. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить антропологические, культурные, языковые данные белоруса с данными западноевропейца. Достаточно сравнить сохранившуюся старую архитектуру белорусских Гродно и Пинска с архитектурой европейских городов, в том числе и Вильно, до недавнего времени принадлежавшего нам в такой же мере, как и нашим не сомневающимся в своей европейскости северным соседям-литовцам.

 Беларусь - европейская страна, белорусы - европейский народ, в своей массе исповедующий христианство, причём нередко западного (католического, протестантского) обряда. Почти всю свою историю предки нынешних белорусов, литвины и литовские русины, жили в едином, насколько можно об этом говорить применительно к тому времени, культурном, духовном, информационном пространстве с Западной Европой. Реформация, контрреформация, великие географические открытия и колонизация - до конца 18 века Беларусь-Литва неизменно жила в контексте общеевропейской жизни. В отличие от России, мятущейся по сути дела со времён монгольского ига между "западничеством" и "славянофильством", для Беларуси до 19 века о сомнении в принадлежности к европейской культуре не могло быть и речи.

"Православная" цивилизация - часть Запада.Как писал С. Хантингтон в своём известном эссе "Столкновение цивилизаций", с начала 1990-х годов мир делится не по линиям борьбы между различными европейскими империями или европейскими же идеологиями, а на различные цивилизации. Последовавшие после выхода того эссе полтора десятилетия показали, что в одном Хангтингтон оказался неправ, а именно в выделении России с окружающими её странами в отдельную "православную" цивилизацию. Практика показала что без малого все отнесённые им к "православной" цивилизации страны (Греция, Болгария, Румыния, Сербия, Босния, Македония, Грузия, в значительной степени Украина) геополитически стали или стремятся стать частью Запада.

Как для страны с гораздо большей, чем, скажем, Греция или Болгария, латинской культурной компонентой, для Беларуси возвращение на Запад, расширение кооперации и коммуникации со странами Западной Европы - закономерный и неизбежный процесс. Почти все наши соседи и наиболее исторически связанные с нами страны уже "на Западе" (Польша, Литва, Латвия) либо взяли достаточно уверенный курс на европейскую интеграцию (Украина). Беларусь и Россия - единственные в своём роде исключения в регионе, и множно утверждать, что как минимум в случае с Беларусью этот статус обусловлен искусственными политическими причинами, которые подлежат преодолению.

Экономический и инновационный аспект.Белорусская продукция способна находить сбыт и в странах Запада, и за последний год объём торгового оборота Беларуси с Западной Европой уверенно растёт, что позволяет выравнивать дисбаланс в структуре внешней торговли, сложившийся за годы строительства так называемого "союзного государства" с Россией.

Что касается привлечения иностранных инвестиций, западные инвесторы в значительно большей степени, чем российские, способны принести в Беларусь прогрессивные управленческие и технологические ноу-хау, поэтому и в экономическом отношении сотрудничество с Западом как минимум не менее перспективно, чем сотрудничество с Россией. При этом надо понимать, что странам Балтии, Финляндии, Польше и многим другим странам нашего региона общая ориентация на Запад не мешает развивать конструктивное экономическое сотрудничество с Россией. Следовательно, не следует рассматривать интеграцию Беларуси на Запад как дискриминацию российского бизнеса и установку "железного занавеса" на белорусско-российской границе. Трансграничный поток товаров и инвестиций должен быть естественно диверсифицирован в соответствии с естественным балансом спроса и предложения. Беларусь пока что имеет что предложить и России, и Европе.

Следует понимать, что политический, экономический, инновационный и идейный потенциал современной России уже недостаточен для того, чтобы быть центром, альтернативным Западу или даже Китаю. По сути всё, что осталось от российской экономики после семидесяти лет коммунистического хозяйствования, это добыча полезных ископаемых и печальный статус сырьевого и энергетического придатка Европы и в обозримом будущем, вероятно, того же Китая. Обслуживавшая потребности готовящейся к Третьей мировой войне тоталитарной империи и искуственно поддерживаемая государством, советская фундаментальная наука так и не смогла адаптироваться к условиям мира и свободного рынка и развалилась вместе с самим Советским союзом. На данном этапе и в обозримом будущем Россия скорее будет реципиентом западных технологий и ноу-хау, чем их источником. Передовая наука, передовые управленческие технологии, передовая экономика - всё это Запад. Евроатлантическое сообщество - цивилизационный авангард планеты, на который Беларуси следует равняться и к чьим стандартам следует стремиться. Следовательно, ориентация на Россию в данном контексте означает для Беларуси, что передовые идеи будут приходить в страну через третьи руки, а не напрямик.

Возвращение России в Европу  На этом фоне, по сути дела политически и цивилизационно задача "возвращения в Европу" стоит и перед Россией, вопрос лишь в осознании этой необходимости российским руководством и форме этого возвращения - будет ли это демократическая Россия в нынешних границах или её европейские осколки в исторически не таком уж далёком будущем. Для нынешней России вопрос интеграции на Запад - вопрос в том числе сохранения её территориальной целостности: упрощённо говоря, только военные базы НАТО на российском Дальнем востоке могли бы гарантировать, что этот регион останется в составе Российской Федерации через пятьдесят лет.

Сама Россия во многом и так осознаёт себя частью Европы, любимый "конёк" современных российских идеологов - построение сотрудничества России и стран "старого" Евросоюза. Если мыслить не категориями 19 века, когда в некотором роде весь мир был "европейским" и, возможно, было уместно рассуждать о непринадлежности России к Западу (что само по себе тоже крайне спорно, учитывая численность в Российской империи мигрантов из Западной Европы и их влияние на жизнь страны с петровских времён до самого 1917 года), сегодня, на фоне культурных различий между Россией и обретшими политическую субъектность арабским миром, Индией, Китаем, странами Африки или Юго-Восточной Азии, Россия ещё ярче выступает в качестве самобытной, но бесспорно европейской страны.

Запад - не панацея, но выбора нет.Итак, если Россия является частью европейской, Западной цивилизации, какие сомнения могут быть относительно цивилизационной, а следовательно и естественной геополитической принадлежности Беларуси? Вопрос не в выборе внешнеполитического вектора Беларуси (как видим, этот выбор очевиден), а в конкретных формах его реализации. Скажем, спорной видится целесообразность полномасштабного участия Беларуси в Европейском Союзе с его бюрократией неосоциализмом в экономике и общественной жизни, хотя необязательно быть членом Союза, чтобы участвовать в его отдельных соглашениях вроде того же Шенгенского - именно таким образом строят свои отношения с ЕС Норвегия, Швейцария или Исландия. Целесообразным видится участие Беларуси в НАТО или как минимум интенсификация уже имеющегося сотрудничества и стремление к соответствию натовским стандартам государственного управления и подготовки вооружённых сил.

Следует также понимать, что движение на Запад и слепое копирование западных институтов и подходов не является универсальным рецептом от всех проблем. Современное западное общество имеет немало пороков - политкорректность в политике и общественной мысли, консюмеризм в культуре, патернализм и левое кейнсианство в экономике, демографический кризис и постепенное отмирание автохтонного населения. Однако и Россия не имеет ответов на эти проблемы, но вынуждена в добавок к многим из них бороться с другими пороками, гораздо менее актуальными для Запада: коррупция и деградация государственных институтов, отсутствие демократической политической культуры, постимперские компексы и национализм. Поэтому вместо того, чтобы ориентироваться на современную Россию с её несовершенными и неустоявшимися социально-экономической моделью и национальной идеей, Беларуси необходимо ориентироваться на лучший пример, который являет нам Западная Европа и США, и стремиться помочь России также следовать этим путём.

№52 Понятие культуры Культура — социально прогрессивная творческая деятельность человечест-ва во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процессов опредмечива-ния (создание ценностей, норм) и распредмечивания (освоение культурного наследия), направленная на преобразование действительности на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности, на всемерное выявление и развитие сущностных сил человека. Идея культуры выражала степень развитости разумного начала, поступательного исторического развития, воплощен-ного в религии, науке, искусстве, праве, морали как объективациях разума. Кроме того, формируется целостное понимание культуры, рассматриваемой как развитие способностей ума (Гердер), проводится различие между культурой умения как цивилизованностью и культурой воспитания как нравственно-стью (Кант). «Философия культуры» (этот термин в начале XIX в. ввел немецкий романтик А. Мюллер) как относительно самостоятельная область философии стремилась синтезировать теории о сущности и значении культуры как сферы духовной жизни. Основным для философии культуры явился вопрос о существовании культурных универсалей, могущих служить основанием для осмысления сфер культу-ры, ее судьбы. В качестве таких универсалий как норм культуротворчества, могущих служить основа-нием для философского осмысления как культуры в целом, так и ее отдельных проявлений, рассматри-вались: 1) общезначимые временные ценности — логические, эстетические, нравственные (Виндель-банд, Риккерт); 2) логические основания различных сфер культуры (Коген, Наторп); 3) символопола-гающая деятельность как субстанциональная основа всех сфер культуры, понимания явлений культуры как символических форм (Кассирер); 4) универсальные структуры ценностного сознания (Щелер); 5) представления о психобиологическом единстве человечества (Юнг); 6) идеи об осевой изначальности смысла культуры, по отношению к которому смыслы всех ее последующих разновидностей являются своего рода частными шифрами (Ясперс). В истории философского осмысления культуры можно выделить основные модели культуры. Натуралистическая модель сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Воль-тер, Руссо, Гольбах). Классическая модель характерна жестким разделением объекта и субъекта познания, предметом которого выступает надындивидуальная культурная реальность, из которой выводится культура отдельного человека. В основе этой модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма В марксистской философии классическая модель культуры получила материалистическую интерпретацию: культура осознается не как чисто духовная проблема воспитания и просвещения индивида, а как проблема создания необходимых условий (прежде всего — материаль-ных) для всестороннего и целостного развития человека. Неклассическая (модернистская) модель ориентируется на повседневную жизнь человека. Культура личности, этноса, социума рассматриваются как элементы культурной реальности, взаимодействующие между собой и воспринимаемые человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия. Для модернистской модели характерны пессимизм, идея абсурдности, «темности» мира, приоритет личного перед общественным в жизни человека, тенденции нежелательности упорядоченного моделирования мира.

№ 53 Мораль как форма духовного опыта человечества. Нравственность — это исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков. Нравственность проявляется в отношении человека к семье, своему народу, родине, другим народам. Она распространяется и на отношение личности к самой себе. Нравственное сознание включает в себя принципы и нормы нравственности. Таким образом, нравственность — это и определенная сторона объективных отношений людей, их поступков, и форма сознания. Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой и вытекающее из него сознание вины и покаяния. Нравственные нормы, принципы и оценки в конечном счете выражают и закрепляют правила поведения, которые вырабатываются людьми в труде и общественных отношениях. Добро и зло, долг, совесть и счастье. Исходными категориями нравственности являются добро и зло. Добро — это нравственное выражение того, что способствует счастью людей Отрицательные явления в общественной и личной жизни людей, силы тормоза и разрушения именуются злом. Злая воля стремится к тому, что противоречит интересам общества, долгом является то, что должно быть исполнено из моральных, а не из правовых соображений. С моральной точки зрения я должен и совершать моральный поступок, и иметь соответствующее субъективное умонастроение. Совесть — это осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом. Коренной вопрос этики — смысл человеческой жизни, который заключается в совпадении основной направленности субъективных установок, позиций личности с общими тенденциями развития общества. Искусство — это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Как бы ни был силен обязательно присутствующий эстетический момент в деятельности, например, ученого, не он все-таки определяет основное содержание его исследований. В искусстве эстетическое сознание становится главным. Эстетическое отношение к действительности, содержащееся во всех видах человеческой деятельности, не могло не стать предметом самостоятельного культивирования. Искусство служит средством самовыражения человека, и, следовательно, предметом искусства являются как отношения человека и мира, так и сам человек во всех его измерениях — психологическом, социальном, нравственном и даже бытовом. Искусство как таковое, в отличие от философии, науки, религии и этики, начинается там, где целью эстетической деятельности становится не познание или преобразование мира, не изложение системы этических норм или религиозных убеждений, а сама художественная деятельность, обеспечивающая создание особого (второго наряду с предметным), изящно вымышленного мира, в котором все является эстетическим созданием человека Искусство отличается от науки тем, что оно направлено не просто на изучение сущности вещей, на постижение общего и закономерного в них, а на создание художественных образов, на вымысел событий, но так, чтобы это носило правдоподобный характер. Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Философия анализирует, прежде всего, сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества

№54 .Религия как форма общественного сознания

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует, прежде всего, сущность религии, определяет ее место в системе миро-воззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познава-тельный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовно-сти как человека, так и человечества. По существу, религия являет собой выражение признания Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. религия — это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Принципы, лежащие в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на две группы: супернатуралистические и рационалистические. Первые говорят о врожденности религиозного сознания и указывают на откровение как на его источник. Вторые предполагают или сознательное намерение и рефлексию человека при образовании религии (евгемеризм), или чисто прагматические стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болинброк) ради удержания власти, или олицетворение известных сил природы (Эпи-кур, Д. Юм), или объективирование известных душевных качеств (Л. Фейербах, Ж Ренан) или почитание предков (Г. Спенсер). Что касается проблемы гносеологического смысла религии, или проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зависимости от общих философских позиций того или иного мыслителя. Известны три подхода к этой проблеме: сциентистски-позитивистское, историческое (эволюционное) и абсолютное. Первый подход толкует религию как низший вид знания и, по существу, сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено на исчезновение. Сторонники второго подхода усматривают в религии развивающуюся форму знания, сохраняющую всегда свое значение, даже тогда, когда оно входит в составе иного, более высокого уровня знания. Тут подчеркивается не столько собственно ее рациональ-ный аспект (хотя и он не отрицается), сколько чувственный — в форме представлений в единстве с возвышенными, нравственно преисполненными чувствами. При этом такое знание уступает отвлеченному знанию в понятиях (Г. Гегель). И, наконец, третий подход рассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной активности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как по сути, так и по значимости для человека и общества. Религиозное. Религия возникла на очень ранних этапах развития человечества вместе с мифологией. Для религиозного мировоззрения характерен геоцентризм (в центре мировоззрения - Бог).

Особенности религиозного мировоззрения: Наличие культовой системы (системы обрядовых действий, направленных на создание особых отношений человека со сверхъестественным миром), наличие веры в сверхъестественные реа-лии, наличие соответствующего вероучения (система догматов, которые должны безоговорочно браться на веру).

Основная функция религии - помочь человеку преодолеть приходящую, изменчивую сторону реальности и приобщиться к неизменному и абсолютному. Мифология и религия носят духовно-практический характер, они ориентированы на регламентацию духовно-практической деятель-ности человека, на определение жизненного пути человека.