- •2. Фундаментальные идеи буддизма. Мировоззренческое влияние буддизма на формирование мироотношения восточного человека, на выбор духовных ценностей, на образ жизни и на формирование ментальности.
- •1. Мировоззрение и философия.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Практическая направленность конфуцианской философии. Конфуцианство как идеология китайского общества.
- •2. Фундаментальные идеи моизма: всеобщая любовь, преуспеваемость, взаимная польза.
- •1. Философия, ее предмет и функции.
- •2. Роль софистов и Сократа в развитии древнегреческой философии.
- •1. Мировоззрение и философия.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Философия Платона.
- •1. Предмет социальной философии.
- •1. Социальная структура общества.
- •2. Теоцентризм, провиденциализм, креационизм как основания всей средневековой философии. Специфика нового теоцентрического способа философствования.
- •1. Экономические основания общества.
- •2. Энциклопедизм, универсализм арабоязычного перипатетизма: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн Сина, ибн Рушд.
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •2. Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей Эпохи Возрождения.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Политическая философия н. Макиавелли и ее значение для становления модели "сильного государства".
- •2. Основные духовные ориентиры в культуре Нового Времени. Возникновение экспериментального естествознания. Наука как «предмет» философских рефлексий.
- •1. Исторические типы диалектики. Категориальный аппарат диалектики.
- •Рациональное познание
- •1. Исторические типы диалектики. Категориальный аппарат диалектики.
- •1. Глобальные проблемы и причины их появления.
- •1. Специфика познавательного отношения человека к миру. Чувственное и рациональное познание
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •1. Философия и мифология. Философия и религия.
- •1. Философия, ее предмет и функции. Философия в культурно-историческом контексте.
- •2.Особенности философии европейского средневековья.
- •2. . Философия Возрождения и формирование нового ренессансного мышления.
- •Диалектика в традиционной китайской философии
- •]Диалектика в Средние века
- •В немецкой классической философии
- •Диалектика сегодня
- •2. Психоанализ.
- •2. Философия, ее предмет и функции. Философия в культурно-историческом контексте.
- •1. Философия и мифология. Философия и религия.
- •2. Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей Эпохи Возрождения.
2. Фундаментальные идеи моизма: всеобщая любовь, преуспеваемость, взаимная польза.
древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы.
философии Мо-цзы (около 480-400 гг. до н.э.) иную интерпретацию получили различные философские концепции. Мо-цзы и его сторонники выступили решительными противниками взглядов Конфуция. Они противопоставили конфуцианству принципы своего учения: "почитание мудрости", "почитание единства", "всеобщая любовь", "против нападений", "за экономию в расходах", "за экономию при захоронениях", "воля неба", "духовидение", "против судьбы", "против музыки и увеселений". В противоположность конфуцианскому тезису о "выдвижении талантов" (из аристократии), Мо-цзы провозгласил принцип "почитания мудрости".
Центральным в учении моистов является принцип "всеобщей любви", который представляет собой этическое обоснование идеи равенства людей и требования свободных низов древнекитайского общества права участия в политической жизни. Для обоснования принципа "всеобщей любви" и придания ему характера всеобщего закона мира и высшего критерия справедливости Мо-цзы пытался использовать религиозные поклонения китайцев небу.
Моисты развивали идею о том, что обстоятельства жизни людей делают их добрыми или злыми, а сама по себе изначальная природа человека, по мнению, например, одного из сторонников учения Мо-цзы, Гао-цзы, весьма неустойчива и изменчива, и она может быть и доброй, и недоброй.
Основные образы человека в философии.
Первоначальные представления о человеке складываются еще до зарождения религии и возникновения философии. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, человек и боги в ней едины. В мифологических формах познания мира человек вовсе не рассматривается как самостоятельная сущность. Человек неотторжим от Вселенной, он – ее неотъемлемая частица. Вопрос о происхождении мира в мифе неразрывен с вопросом о происхождении человека и его месте во Вселенной. Для философии античности и Древнего Востока человек в первую очередь есть фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом, а его жизненный путь определен законами судьбы. Вместе с тем уже на этапе древней философии можно зафиксировать некоторые существенные отличия в понимании человека восточной и западной традициями. В восточной традиции человек является всегда органичным, но достаточно кратковременным соединением космических элементов, где душа и тело не просто взаимосвязаны, но и взаимно определяют друг друга в природном «колесе сансары».
В христианстве античные представления о человеке были радикально переосмыслены. Здесь утверждается, что личность несет в себе иное предназначение, ибо на нее накладывается отпечаток абсолютной личности творца. Личность обретает некую самоценность, независимую от космологических сюжетов. Средневековая христианская философия во многом приобретает интравертный, исповедальный характер; через осознание уникального личного опыта христианские мыслители стремились постичь общие законы человеческого бытия. Центральной темой в описании человека становится феномен греховности. Философия Ренессанса значима обоснованием самодостаточной ценности человека и его земной жизни, что породило идеологию гуманизма. Человек в философских учениях Возрождения актуализирован без непременной для средневековья соотнесенности с божеством, по сути, он сам уподоблен Богу в своих творческих возможностях. Так же, как и в античности, человек Ренессанса характеризуется как микрокосм, но не поглощенный макрокосмом, а органично вобравший в себя его основные свойства и качества.
В философии и культуре Нового времени Образ человека теряет ренессансный универсализм и гармоничность, многообразие его способностей сводится к разуму, в то время как тело «механизируется» и воспринимается как подчиняющееся всеобщим естественным законам. Для неклассической философии второй половины 19 – 20 вв. характерна своеобразная антропологическая переориентация, связанная с осознанием кризисности человеческого существования, выявлением его онтологической бездомности и неукорененности, пониманием неизбежной ограниченности и разрушительности его притязаний. 2. Легизм как философия социально-политических стратегий в эпоху "воюющих государств". Фундаментальные ценности легизма: порядок в обществе, законы и указы.
Леги́зм — философская школа известная также как «Школа законников»
Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.
Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания.
Основные идеи школы:
Успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчёты.
Следует усваивать опыт предшествующих правителей
Для политики очень важна экономическая ситуация в стране.
В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников.
Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.
Предполагалось ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы ипатронимии местной администрации.
Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия могущественна
За малейший проступок следует карать смертной казнью.
Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.