5. Древнерусская литература—как следствие «крещения» руси
«Крещение» Руси повлекло за собой такой положительный аспект, как возникновение Древнерусской литературы, так как до этого существовал только лишь фольклор.
Как же возникла литература?
Когда христианство было провозглашено на Руси государственной религией, когда стали строиться церкви, а в них совершаться богослужения, когда возникла необходимость в кратчайшие сроки познакомить обращённую в христианскую паству со Священным писаниям и его толкованиями, с житиями святых и проповедями, с христианской интерпретацией мироздания и историей христианской церкви, именно тогда и потребовалось принести на Русь («трансплантировать») уже существовавшую в других странах культовую, христианскую литературу. Это и явилось первым этапом развития, создания Древнерусской литературы. Литература – письменная форма воспроизведения памятников словесности – возникает как возможность ознакомления Древнерусского общества с чужими и чуждыми текстами. Чужими, так как на первых порах все без исключения произведения христианской литературы были иноземными – переведёнными с греческого (на болгарской или русской почве) или созданными инославянскими – болгарскими или чешскими писателями. Чуждыми, потому, что излагали совершенно новые, неведомые доселе славянам – язычникам идеи, содержали неизвестные ранее факты, незнакомые сюжеты, были наполнены непривычной символикой и так далее. Разумеется, чуждыми и чужими эти тексты были лишь в первые десятилетия после принятия христианства, но нам важно пока лишь подчеркнуть, что Древнерусская литература возникла не как постепенное расширение функций деловой письменности, а именно как качественно новое явление.
Когда же под пером Древнерусских книжников первые оригинальные произведения (летопись, жития, поучения, повести и так далее), они сразу же оформляются как произведения литературные, то есть записываются и распространяются исключительно в письменном виде. Записываются и существовавшие ранее в устной форме юридические памятники.
Итак, ясно видно, что литература возникла, как прямое следствие принятия христианства и по функции своей должна была быть сугубо культовой литературой, ибо иные «мирские» жанры художественной речи существовали и продолжали существовать в устной форме. И действительно, именно потребностями христианского культа отвечало большинство жанров литературы – посредницы, перенесённой на Русь одновременно с принятием христианства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На основании всего выше изложенного можно сделать следующие выводы:
1. Христианство в период становления Киевской Руси служило в качестве религиозно-идеологического оружия, способствующего укреплению начал государственности в формировавшемся феодальном порядке. Христианство как единая религия, принятая славянскими племенами, выступала как интегрирующий фактор в формировании русской государственности, формировании единого народа, способствовало собиранию русских земель;
2. Христианство в период феодальной раздробленности (XI-XII в.) обрело такой институт религиозной власти как церковь, которая способствовала сохранению единства государства и укреплению реальной мощи центральной власти в нем. При этом сама собой церковь возникнуть не могла, ее создавала княжеская власть;
3. В период укрепления и централизации Московского государства церковь все более лишалась возможности играть на противоречиях между удельными князьями. При этом различные группы церковников действовали, исходя из своих интересов, которые в разное время и в разных условиях диктовали им поддержку либо централизаторских, либо сепаратистских тенденций. Но конечно, когда победа первых стала бесспорной, церковь начала поддерживать центральную власть;
4. На завершающим этапе формирования централизованного государства (XVI-XVII в.) религиозная власть способствовала еще большему усилению царской власти, при этом власть царя объявлялась божественной, в свою очередь, начиная с Ивана IV, обладатели царской власти стремились всячески ослабить влияние церкви в делах государственных;
5. Итак, христианство служило идеологической основой на всех этапах складывающейся русской государственности.
Литература:
Священник Виктор Кузнецов -АСКОЛЬДОВО КРЕЩЕНИЕ( статья)
http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/604/62.html
Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор / странницы указаны по переводу Дмитрия Сергеевича Лихачёва-2003
Стр 19.
3. "Русская Православная Церковь 988-1988" Издание Московской Патриархии 1988 г.
4. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор /
Стр 25.
5. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор /
Там-же.
6. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор /
Стр 36.
7. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор /
Там-же.
8. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор /
Стр 37.
9.-10.-11. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор / там-же.
12. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор /
Стр 47.
13. Повесть временных лет / монах Киево-Печерского монастыря Нестор /
Стр 48.
Атеистический словарь / Абдусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А. и др. / Под общ. ред. М.П.Новикова. – М.: Политиздат, 1983. – 559 с.
Буркова Г.А. Введение в христианскую культуру. – Йошкар-Ола: МарГУ,1997. – 134 с.
Доусон К.Г. Религия и культура / К.Г.Доусон: Пер. с англ., вступ. ст. и коммент. К.Я.Кожурина. – Спб.: Алетейя, 2001. – 281 с.
Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2т. Т.1. – М.: Мысль, 1988. – 445с.
Лисавцев Э.И. Религия и борьба идей в современном мире. – М.: Знание, 1982. – 64с.
Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религии. – М.: Мысль, 1982. – 191с.
Пучков П.И. Современная география религий. – М.: Наука, 1975. – 184 с.
Религии мира: христианство, ислам, буддизм. – М.: Меридиан, 2004. –765 с.
Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании и постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена. – М.; Спб.: Летний сад, 2000. – 247 с.
Танчер В.К. Христианство и общественное развитие. – М.: Знание, 1971. – 48 с.