25. Будущее Вселенной.

В основе всех наших представлений о «конце света» лежит убежденность во временном невечном характере известного нам мира, который в силу этого имеет начало и конец вместе со временем, как мы теперь ощущаем его. Отсюда следует, что вселенная вовлечена в единственное в своем роде движение. Мы называем это движение «историей», так как с самого начала неясно, является ли оно хаотическим распространением космических обломков и пыли или исполненной смысла эволюцией вселенной, целенаправленным развитием, движением к новым мирам более высокого порядка. Все представления о конце мира, как современные, так и получившие распространение в прежние времена, можно классифицировать в зависимости от того, является ли предметом их рассмотрения цель (telos) или конец (finis) космической истории.  Если история вселенной имеет цель, которой является ее завершение, то тогда речь идет об осмысленном развитии и видимом постепенном продвижении от одной его ступени к другой. Последняя великая космическая система целенаправленной метафизики была разработана Пьером Тейяр де Шарденом. Согласно этой теории, в отдаленном будущем появится «точка Омега», которая привлечет к себе вселенную и все ее части. При этом она не будет продвигаться в направлении вселенной, но привлечет ее своим притяжением. Но если история вселенной должна закончиться всеобщей катастрофой, после которой не будет ничего, то в такой истории нет места ни для осмысленного развития, ни для целенаправленного движения вперед. Такая история есть лишь последовательность катаклизмов, возвещающих о наступлении конечной катастрофы всей вселенной. С точки зрения богословия, мы называем представления о целенаправленном движении к совершенству «милленаристcкими», так как все они повествуют о «золотом веке», предсказанном еще Вергилием, и об «окончательном царстве Христа» на последнем этапе истории. Концепции «линейного времени», с помощью которого можно измерить продвижение вперед в самых разнообразных сферах жизни, равно как охватившая современный мир вера в прогресс, есть не что иное, как свойственная нашему времени секуляризация старых милленаристских или хилиастических представлений о завершении истории.  Мы называем представления о катастрофическом окончании истории «апокалипсическими» в связи с тем, что именно христианские и иудей­ские апокалипсические сочинения содержат пророчества о гибели этого подавляющего человека мира насилия, несправедливости и смерти. Первоначально апокалипсическим был не мир метафизических «духовидцев», как их именует И. Кант, но мир гонимых и мучеников. Это была «религия угнетенных» (Латернари). В секуляризованной форме подобные идеи получили в наше время отражение в «экстерминизме» и в научно-фантастической литературе в образе космического «терминатора», осуществляющего конец света. Для христианской эсхатологии характерно сочетание двух идей: начала и конца, гибели и нового рождения, прощания и встречи. Ибо христианской может называться только та эсхатология, основу которой составляют два события: исход Израиля и явление Христа. Рабство Израиля и смерть Христа – прообразы катастрофы. Исход в свободу земли обетованной и воскресение к вечной жизни будущего мира – прообразы нового рождения. Гибель Иисуса на кресте – не последнее, что произошло с ним. Она стала подлинным началом Христа в воскресении и в дарующем жизнь Духе. Диалектическую тайну христианской эсхатологии можно выразить словами Т. С. Элиота: «В моем конце мое начало». В свете своего опыта познания Бога иудеи и христиане ожидают всеобщего Исхода всех вещей из рабства непостоянства в «новое небо и новую землю,.. [где] прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». Они ожидают воскресения всех мертвых и возрождения всех вещей в новом вечном творении (Откр 21:4). Только тогда наступит «мир без конца».