Вопрос 9. Философия экзистенционализма.

Этот термин в переводе с латинского означает существование, т.е. философия существования. Истоки этого течения содержатся в учении датского философа Кьеркегора (1813–1855). Он изучал философию и социологию в Копенгакском Университете. Вел замкнутый образ жизни. Основные работы – "Или–или", "Страх и трепет". Он критиковал гегелевскую фил–ю за то, что она лишает чел–ка самостоятельности и своды, т.к. определяет его судьбу через воздейст–е абсолютной идеи. Гегелевской объективной диалектике К. противопоставляет субъектив. диалектику, б явл–ся средством сохранения отношений личности к богу. При его жизни эта фил–я не пользовалась популярностью. она становится влиятельной в 20 в. после 1 и 2 мировых войн, б показали дефицит гуманности, порожденный НТР.

В 20 в. было написано большое кол–во статей, книг, посвященных обоснованию экзист–ма. Представители: Ясперс, Марсель, Хайдеггер, Камю. В России философами–экзистенционалистами были Шестов, Бердяев. С т.з. экзист–ма, задача философии состоит в том, чтобы заниматься не проблемами науки, природы, а вопросами сугубо человеческого бытия, т.е. возникновения и сущности чел–ка. Чел–к, по мнению экзист–тов, помимо своей воли заброшен в чужой ему мир. Его жизнь окружена со всех сторон тайнами. Жизнь полна страданий. мир страшен, бессмысленен и непостижим. Чел–ка на каждом шагу подстерегают неприятности.

Общие положения экзист–тов различных стран сводятся к следующему:

1. цель бытия чел–ка в том, чтобы достигнуть безусловного, б открывается чел–ку, когда он находится на грани жизни и смерти. Бытие чел–ка для смерти – главная цель и назначение чел. сущет–я.

2. Общ–во, в котором нах–ся чел–к, враждебно чел–ку. Враждебность его в том, что коллектив стирает индив–ть чел–ка, обесчеловечивает личность. Сущ–ть чел–ка в индив–ти, поэтому чем дальше жизнь чел–ка от общ–ва и коллектива, тем ярче его индивидуальность.

3. Свобода чел–ка состоит в свободе выбора. Чел–к сам себе законодатель поступков. Выбор зависит от внутр. желаний. Подлин. выбор – выбор в себе образа Божьего.

4. Внеш. мир состоит из эмпирической, экзист. и трансцендентной дейст–ти. Первой соответствует реальный мир, второй – душа чел–ка, третьей – Бог. Исходя из этого разрабатывается и теория познания. На эмпирич. ступени возникла лишь начальная ступень познания. На экзист. ступени возможно озарение, чел–к становится ближе к Богу, на трансценд. ступени возможно проникновение в сущ–ть бытия.

Вопрос 35.Проблема истины в философии и науке. Критерий истины.

Проблема истины занимает в фил–и большое место. Начало ее обсуждению положил Аристотель. В Новое время ее рассматр–ли Беркли, Спиноза, Дидро, Ломоносов, Герцен и др. В идеалист. системах под истиной поним–сь вечно неизменное и абсолютное свойство идеалист. объектов. С т.з. Гегеля истина – сис–ма понятий, суждений и теорий. Субъектив. идеалисты под истиной понимали соотношение мышления ощущениям человека или взаимосоглас–ть ощущений. Неопозитивисты истину рассматр–ли как согласованность полож–й науки с чувственным опытом. Экзист–ты трактуют истину как форму психол. состояния лич–ти. С т.з. современной науки, истина – правил., достоверное отражение объективной дейст–ти в мысли субъекта. Такими чертами явл–ся объективность, абсол–ть, относит–ть, конкрет–ть.

*Объективность. Истина всегда бывает объективной. Объектив. истина – это такое содер–е челов. знаний, кот. не зависит от субъекта, от чел–ка и чел–ва. Поскольку истина не выражается в форме понятий, категорий, законов, т.о. по своей форме истина носит субъектив. хар–р. Поэтому истина по своему содер–ю объективна, а по форме (средствам выражения) – субъективна.

*Относительность и абсолютность истина. Процесс познания не дает чел–ку сразу исчерпывающую истину. Истинные знания представл–т собой процесс движения знаний от ограниченного, приблизительного ко все более глубокому, полному. Этот процесс движения знания выраж–ся в соот–и относит. и абсолют. истины.

Относит. истиной наз–ся такое знание, кот. отражает дейст–ть в сознание чел–ка относительно верно, относ–но полно, относит–но точно и кот. с течением времени уточняется и дополняется (например, учение об атоме разраб–сь в течение 2,5 тыс. лет, и в настоящее время наши знания об атоме носят относит. хар–р). Под абсол. истиной поним–ся абсолютно верное, точное и полное отражение дейст–ти (например, вода – H₂O). Абсол. и относит. истины связаны между собой. С одной стороны в относит. истине есть элементы абсол. истины, кот. часто наз–т "зернами" (например, в учении об атоме имеются зерна абсол. истины, кот. явл–ся делимость атома, атом состоит из отриц. оболочки и полож. ядра и т.д.). С другой стороны, в процессе челов. знаний из суммы относит. истин складывается абсол. истина.

Важной чертой любой истины явл–ся ее конкретность. Абстрактной истины нет, И. всегда конкретна. На каждом этапе процесса познания полнота и глубина знаний зависит от условий, при кот. происх–т процесс познания. С измен–м условий изменяется и истинность теоретич. знаний.

Критериями истины явл–ся практика. Только она может либо подтвердить, либо опровергнуть теоретические положения. Но практика тоже носит относит. хар–р, т.е. она может или не может подтвердить те или иные факты.