Вопрос 1

Слово философия.-греческое(филео- любовь, софия- мудрость). Слово философия впервые употребил Пифагор. Термин ф. В европ. Лит-ре был введен Платоном в 5в. до н.э. Проблемы ф-ии(с момента возникновения и до наших дней):1)проблема возникновения, развития и строения природы, что отражается в работах натур-философов. 2)проблема общ-й жизни людей, их эк., соц., нравс. Развития. 3)проблема наилучшего устройства общ-ва, кот. Обеспечивало бы каждому гражданину матер. И дух. Удовлетворение. 4)предметом раздумий философа был сам человек, его природа, ум, чувства, язык, мораль, познание, религия и др. вопросы. Ф. предст. собой теоретически обоснованное мировоз. О мире и чел-ке. Она явл. Наукой о наиболее общих законах объективного мира, методологией естественных и общ-х наук. Структура: 1)онтология- учение о бытии и его начале 2)гносеология- теория познания 3)логика(формальная и диалектическая)- учение о формах правильного учения 4)философская антропология- учение о природе и сущности человека 5)этика- учение о нравственности 6)эстетика- учение о прекрасном 7)соц философия- учение об обществе 8)история философии. Среди проблем центр. место занимает основной вопрос философии(сформулировал Энгельс в работе »Людвиг…»): как соотносятся между собой материя и сознание. О.в.ф. имеет 2 стороны: 1)состоит в определении того, что явл-ся первичным- материя или сознание. 2)состоит в выяснении того, способен ли чел-к познать мир и самого себя или мир не познаваем. В зависимости от того, как философы решали 1 сторону о.в.ф, они разделились на 2 лагеря: материалисты и идеалисты. Те из философов, кот. Признают первичным бытие, природу, материю, а вторичным сознание, мышление, дух, образ. Лагерь материалистов. И наоборот- идеалистов. Наряду мат. И реал. Есть такая философская теория, кот. Исходит из признания 2-х начал: предмета и явления объективного мира. Такие теории получили название дуалистических. Некот. Ф. Пытаются соед. Некот. Положения матер. С положениями идеализма. Такая философская позиция наз. Эклектика. Как материализм, так и идеализм прошли долгий путь развития и имели различные формы. Материализм: а)стихийный, наивный, наиболее развит в Греции философами Демокрит и Эпикур. б)механистический, метафизический, 17-18вв, представители- Бэкон, Бобс, Спиноза, Герцен, Чернышевский. в)диалектический и исторический, 2 половина 19 в, Маркс, Энгельс, в дальнейшем получила развитие в работах Плеханова, Ленина. Идеализм 2-х видов: а)объективный б)субъективный . Объективный считает, что первичным в предметах и явл-х мира явл-ся мировой разум, мировая воля, бессознат. Мировой дух, кот. Сущ. Вне природы, материи, независимо от природы людей. Этот мировой дух определяет все матер. Процессы и жизнь людей. Представители- Платон(5в до н.э.), Гегель, Соловьев (современное течение на западе-неотомизм). Субъективный идеализм считает, что предметы кот. Мы видим, осязаем, обоняем не сущ-т, не зависимо от наших чувств-х восприятий и выступают как комбинации наших представлений, ощущений. Представители- Беркли, Мах, Авенариус (соврем. Зап. Теч-неопозитивизм, экзистенционизм). Материалисты решая вторую сторону о.в.ф. считают, что чел-к способен познать себя и мир. Объективные идеалисты считают, что чел-к познает не объективный мир (природу, общество), а некую абсолютную идею, мировой разум, существующий вне мира. Платон считал, что для познания чел-к должен закрыть глаза, заткнуть уши и познавать себя. Гегель считал, что познается абсолютная идея, мировой разум, а не субъективный мир. Субъективные идеалисты считали, что чел-к познает не предметы, а свои ощущения. Среди идеалистов есть течения, которые отрицают возможность познания чел-м сущности вещей, течение наз. Агностицизм. Представители- Юм, Кант. В истории ф. Сложились 2 общефизич. Метода познания: 1)диалектический 2)метафизический. Диал.- такой прием, способ рассмотрения предметов, яв-й, их св-в, как находящихся во взаимной связи, в движении, в возникновении, в противоречивом развитии и исчезновении. Метаф.- рассм. Предметы и явления в их обособленности друг от друга, как неизменные, лишенные внутр. Прот-й, не способные к изменению и развитию.