представляют
собой величавый, гармоничный и
целостный круговорот, где. все его
части протекают в согласованности,
а все стихии переходят друг в друга
и в котором все возникает из всего.
Сенека
не свободен от разительных
противоречий и в понимании бога. У
него бог одновременно есть и огонь,
иначе говоря — тело, и идея, разум,
творящая сила, любящий отец. За
отпадение мира от истины бог
устраивает мировой пожар, в котором
мир погибает без остатка; только
влага, остающаяся после мирового
пожара, — след мира погибшего и
залог возникновения нового, лучшего
мира. Образ воспламенения мира,
самосжигающегося, как Геркулес
после подвигов, и таким образом
несущего кару за свои грехи и
злодейства, — выразительное у
Сенеки изображение судьбы мира и
мирового процесса. Тем не менее эта
участь постигает мир не из-за гнева
богов. В мире все происходит, даже
землетрясения, согласно законам
природы, и даже сам бог не властен
изменить материю.
Наряду
с этим натурализмом Сенека учит о
том, что жизнь человека определяется
звездами, так что мистическое и
мифическое объяснение явлений
природы и человеческой жизни
сохраняется у него во всей своей
силе: с одной стороны, в мире
невозможны никакие случайности, а
с другой — все в мире от бога, и
катастрофы, которые представляются
нам случайными, непостижимы для
нас только вследствие нашего
незнания. Натурализм, критическое
и даже насмешливое отношение к
мифологии совмещаются у Сенеки с
их признанием и даже с философским
обоснованием гаданий, вплоть до
признания гаданий по блеску молнии
и по внутренностям животных. Юпитер
двоится у Сенеки. Сенека отличает
от народного (капитолийского)
Юпитера образ Юпитера для верующего
философа; последний представляется
в разных обликах ради демонстрации
своих различных, совершенно духовных
функций.
Антропология
Сенеки противоречива. Согласно его
взгляду, природа человека в основе
своей непорочна. Однако эта чистая
природа подверглась порче. В
результате тело превратилось в
темницу души, в непреодолимые для
нее оковы. Поэтому истинная жизнь
души возможна лишь вне тела, а сама
душа — лишь гость тела, узник,
заключенный в теле, как в темнице,
откуда
|